如何按照四季养生规律进行练功

顺应春生、夏长、秋收、冬藏的变化，适当进行养生调摄，“春夏养阳，秋冬养阴”，借以提高人体对气候环境的适应能力，求得健康长寿的方法，谓之四季养生法。

如前所述，本功练功基本原则是要顺应自然规律的。习练本功讲究四季养生的规律是：

春季从立春开始到立夏为止。春季的气候特点是：春气始发，万物复苏，二气当令、温暖之意渐盛，自然界阳气升发，天地之间充满欣欣向荣生机。这种气候最有利于人体化生精血津气，充实组织器官。珍惜春季大好时光的养生原则，《内经》曰：“夜卧早起，广步于庭，披发缓形，以使志生。”

春季练功应该维持较大的运动量，以做动静功或动功为主。运动之后最好出现腠理开发、出微汗的现象，以宜泄郁热，适应春生之气，加快人体气化功能，从而使机体在严冬季节大量消耗的阳气得以补充，并为其适应炎夏储备充足的津液。功的选择如：热身法、站桩功，内劲站桩功、提高班功法。时间应在一个半小时以上。练功后身上要出汗。

夏季是从立夏开始到立秋为止。夏季的气候特点是：阳光普照，地气开始蒸腾，是自然界万物繁荣、争芳斗艳的季节。当此之时，应“夜卧早起，无厌于日”，练气采气，使机体积累充足的阳光，为适应冬季的严寒做好准备。

夏季练功应以动静功及静功为主，“汗为心之液”。夏季练功不可出汗过多，尤其是体质虚弱者及老年人练功更应注意掌握练功的运动量。功的选择如各种站桩功、扳指(趾)功、坐功等。此外，还要注意多采树木花草之气。

秋季是从立秋开始到立冬为止。秋季的气候特点是：阳气开始收敛，阴气逐渐凝集，天气以急，地气以明，气候变化比较剧烈。更兼之经过酷暑炎夏人体津气大量亏耗，适应能力及抵抗能力均已下降，顺应自然界阳气的收敛，立秋之后睡眠应逐渐增加，“早卧早起；与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑。收敛精气，使秋气平，无外其志，使肺气清”(《素问·四气调神大论》)。

秋季练功运动量应较夏季加大，应以动功、动静功为主，并应注意养气，每次练功出汗后，不要遇风、遇寒。不可在秋风中练功。

冬季从立冬开始到立春的前一天为止。冬季的气候特点是：风速较大，气候严寒，阳气闭藏。其养生主要原则是敛阴护阳。冬季练功应避免风寒，尤其是体质虚弱及老年人。练功应以动功为主，先动使机体发热后，再练各种站桩功。冬季不宜在室外做静功。

妇女月经期间是否可以练功

妇女在月经期间一般是可以练功的。但有一部分女同志在练功后月经发生变化，例如经期缩短或延长甚至月经量增加，这些现象大部分是正常的。我们经过练功者统计，虽然有些妇女月经有所变化，但是大部分自我感觉良好。对部分经量过多者，可暂停数日练功或强度相应减轻些。

习练本功如何对待性生活

中医认为，“精”是构成人体和维持生命活动的基本物质。《素问·金匮真言论》中说：“夫精者，身之本也。”“精”是先天之精，《灵枢·决气》：“两神相搏，合而成形，常先身形，是谓精。”所以主张练功期间要节制性生活，这是有一定道理的。本功也主张练功期间应克制自己，夫妻双方相互体谅，节制性生活。

1．如果自己体格强健，习练本功为提高功力，所以在最初练功期间(百日)，为“练精化气”就应力求避免性生活。

2．夫妻同住一处的情况下，应依据身体情况，应做到性生活恰当而有节制，应自我感到无疲劳感为宜。

3．如果身体较差，体质欠佳，练功为增强体质，应尽量减少性生活次数，以不影响练功为宜。

4．如果病情较重(如心、脑、肾病变)，身体虚弱，习练本功为改善病情，增强体质，则应暂时停止性生活，这样有利于增强练功效果，早日恢复健康。

习练本功怎样做到循序渐进

1．不能急于求成，不要设想在几天之内就运用自如。

2．做到动作姿势的准确，把基础打牢。

3．讲究练功者素质的培养，要持之以恒地训练，运动量由小到大，尤其应用本功健身治病的练功者应适当掌握运动强度。

4．自我感觉，以吃得好、睡得着、有精神、不感冒为练功强度的标准。

5．总结经验，尤其是要善于总结失败的教训，及时查找原因，以利再战。

6．深刻领会本功法基本原则，练功方法，练功素质，立足于地，气力俱练，身心双修，要坚信功夫是练出来的。坚持不懈，定能成功。

天下功夫出少林。少林武术，是中华武术的重要组成部分。少林武术以实战威猛、博大精深，早已饮誉天下，“拳以寺名，寺以拳显”。今日，少林弟子遍布全球。

　　少林武术的发源和发展，离不开嵩山的自然地理和政治地理。嵩山处中原腹地，紧傍九朝古都洛阳通向东南广阔平原的咽喉，轘辕关是秦汉八大关之一，自古以来为兵家必争之地。盛世时，嵩山是帝王游赏、文士登临的胜地；乱世时，嵩山则是兵家出入、强人会集的所在。

　　少林寺位于嵩山中心，皇家敕建大寺，统辖嵩山地区所有寺院，寺产庞大。为了保证安全，经朝廷认可，寺院拥有自己常备武装力量，即历史上有名的少林寺僧兵。少林寺僧兵的存在，是少林武术发源和发展的最基本条件，而少林寺作为皇家寺院，与朝廷的关系和社会地位，是少林武术达到高水平的一个重要因素。

　　少林武术历史故事非常多。据史载和传说，世人皆知的有：隋末唐初十三棍僧救秦王，紧那罗变形退红巾。少林寺僧兵为国立功最为人乐道的是在明朝，也是少林武术发展鼎盛时期。嘉靖年间，倭寇骚扰我国东南沿海，少林寺僧兵多次应诏出征，威猛骁勇，为国捐躯。朝廷为嘉其义烈，在少林寺山门前立旗旌表，遗石尚在，塔林有铭可考。

　　少林武术因禅武合一而博大精深，以禅入武，习武修禅，绝非自卫强身小技；退则参禅养性修道行，进则护寺报国救众生，故少林武术又称为“武术禅”。 

　　武术禅是提供一个人人可以亲自去做，最终"见性成佛"的参禅路径。什么是武术禅，无法直接用语言文字来表达，但是只要你一步一步练下去，就知道什么是武术禅了。少林武术不仅仅是一系列的动作、套路。动作、套路，只是少林武术的外表。少林武术的核心是功夫。动作、套路，只是获得功夫的阶梯；如果没有动作、套路，功夫又无从学起，无从表现。少林功夫的极致是练就不动心。练就不动心，就不再贪生怕死。不贪生怕死，并不是不热爱生命，相反更热爱生命。学会热爱生命，才是学禅的真正目的啊!什么样的生命才值得热爱?只有没有烦恼没有痛苦的生命才值得热爱。要想达到没有烦恼没有痛苦，只有练就不动心。武术禅就是通向不动心的一条大道。 

佛经篇首第一句：「如是我闻……」

武术禅就是提供一个人人可以亲身去做，最终「见性成佛」的参禅路径。甚么是武术禅？无法直接用语言文字来表达，但是只要你一步一步练下去，就知道甚么是武术禅了。」他简单扼要点出了题，接着又说：「少林武术不仅仅是一系列的动作、套路。这些只是少林武术的外表。少林武术的核心是功夫。比如刚开始练习罗汉拳，与你练了廿年以后的罗汉拳相比，尽管套路外形仍然差不多。但功夫却天壤之别，同样是一拳一脚，功夫完全两样。动作、套路。只是获得功夫的阶梯；如果没有动作、套路，功夫又无从学起、无从表现。少林功夫的极致是练不动心。内心不乱，「内心不乱为定」。表现在外，就是「外不着相为禅」。外不着相。才能变幻莫测，博大精深。如果练不到不动心，在生死关头：心乱，则手乱脚乱，学了功夫等于汲学。武术禅，就是通向不动心的一条大道！

　　这位少林武僧一番话，道出了武术禅的精髓所在啊！ 

谈禅的人，从古至今难计其数。就以中国古代禅宗典籍，卷帙浩繁，卷数以千万计，字数粗略估计达三千多万，多么骇人听闻的数字啊！奇怪的是，禅宗的根本宗旨；「不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。」既不须文字，却又要那么多文字来噜苏一番！岂不是极大的矛盾？用个不伦不类的比方来说，一个研制核武器的科学家，他写下的是些简单的符号，或者是些数据方程式；科学家都能看得懂，也知道怎样去做；如果碰上不是科学研究的人，而是一般的俗人！能用那些科学符号和数据吗？当然不行啦！就得靠科学家要用数万或数十万的文字来阐述了。但这数十万文字对研制核武器来说，一点也不沾边，毫无用处，只是说给别人听听罢了。

禅，跟那些研制核武器者颇有点相似之处；历代的高僧禅师在参禅时完全跟「语言」、「文字」绝缘的！凡用「语言」、「文字」来说「禅」，就不是「禅」！离「禅」十万八千里了。

　　这次，碰上这位少林寺永信大师时，他跟我又谈起「禅话」来了，困为少林寺是禅宗的祖庭，当年（梁代）达摩祖帅由印度来中国弘法，就是住在少林寺，既立禅宗，又创少林拳。而这位永信大师大谈「武术禅」，可谓别具一格。 

　　最近，我去河南嵩山少林寺拜访了方丈和尚永信大师，他名闻遐迩，有一日永信大师说起武术禅来，劲头十足！说到精采处，他起立两手一挥，就将长僧衣脱掉，两指一滚，僧袍卷成一团放在椅子上，似乎表演他动作干净俐落与众不凡！他与致勃勃地说道：「武术禅并不纯粹是拳脚，否则就不叫武术禅，而叫武术。纯粹的武术是不可能练就不动心的。武术禅作为学佛的一个法门。是要求用一颗参禅心去练武，离开了这颗参禅心就无从谈起。」如此说法，若是俗家弟子，是谈不到这一点上来。唯有僧人，三句不离禅，离禅谈武，境界不高，俗人俗语。大师说：「武术禅不是纯粹每天习武。而是也要念佛念经，甚至也要结合其它法门，如坐禅。」大师深怕别人误解他的意思，连忙说：「不要以为少林武术加念佛诵经就行了，不是的！少林寺一千五百年来，早已把武和禅融化在一起了，每一拳、脚在运动中，已含有禅意了，所谓「念念不忘禅」，达到物与我双忘的境界，故能出神入化，淋漓尽致。故我称它为「武术禅」。」

　　听了这位大师的解说，使人对少林拳有了一番新意。无怪乎有人说：「天下功夫出少林。」少林武术名闻天下。这就是「武术禅」的特色！达摩祖师一苇渡江。既是「功夫」，又是「神通」啊！

一、习此技术者，以强健体魄为要旨，宜朝夕从事，不可随意作辍。

二、宜深体佛门悲悯之怀，纵于技术精娴，只可备以自卫，切戒逞血气之私，有好勇斗狠之举，犯者与违反清规同罪。

三、平日对待师长，宜敬谨将事，勿得有违抗及傲慢之行为。

四、对待侪辈，须和顺温良，诚信勿欺；不得恃强凌弱，任意妄为。

五、于挈锡游行之时，如与俗家相遇，宜以忍辱救世为主旨，不可轻显技术。

六、凡属少林师法，不可逞愤相较；但偶尔遭遇，未知来历，须先以左手作掌，上与眉齐，如系同派，须以右掌，照式答之，则彼此相知，当互为援助，以示同道之谊。

七、饮酒食肉，为佛门之大戒，宜敬谨遵守，不可违犯。盖以酒以夺志，肉可昏神也。

八、女色男风，犯之必遭天谴，亦为佛门之所难容。凡吾禅宗弟子，宜乘为炯戒勿忽。

九、凡俗家子弟，不可轻以技术相授，以免贻害于世，违佛氏之本旨。如深知其人，性情纯良，而又无强悍暴狠之行习者，始可一传衣钵。但饮酒淫欲之戒，须使其人誓为谨守，勿得以一时之兴会，而遽信其毕生。此吾宗之第一要义，幸勿轻视之也。

十、戒恃强争胜之心，及贪得自夸之习。世之以此自丧其身，而兼流毒于人者，不知凡几。盖以技击术之于人，其关系至为紧要，或炫技于一时，或务得于富室，因之生意外之波澜，为禅门之

　　败类，贻羞当世，取祸俄顷，是岂先师侧立此术之意也乎。凡在后学，宜切记之。 

　　提起少林功夫，人们都会说“天下功夫出少林”。“天下功夫”与“少林”有何关系？有人说，少林是武林中最大的门派，弟子众多，遍布天下，故云。这只是原因之一。

　　少林功夫博大精深，形成完整、系统的禅武文化体系，拳路广，功法多。且任一拳种或功法都是禅武心法的表现，既可独立，又与少林功夫融为一体。为某些功法传至某人，或流入社会，加以发展，便形成新的武术流派。故云“天下功夫出少林”。

　　少林功夫传流派主要有十八支，称“少林十八门”。 

太祖长拳起首  ，韩通通臂为母;郑恩的当门缠封，温元的短拳快攻

马籍的短打截法，黄佑的贴身靠打;孙恒的穿山拳  ，锦盛的迎面掌击

金箱的盖手通拳，刘兴的勾搂探手;谭云的漏滚手法，孟苏的七式连拳。

燕青的擒拿摔法，林冲的鸳鸯腿。崔通的窝里炮锤，相滚的捆掠直入。

王郎的螳螂总攻，怀德的摔掠硬崩。 

少林六合拳朴实无华、刚健有力、重在实战，有利於护身自卫。其特点如下：

　　　少林六合拳的套路从起势到结尾，布局合理，结构谨严，节奏分明。

　　　六合拳的套路中，凡出招攻者一是猛，二是连，既攻则猛，攻则必破。如拳打足踢加冲肘，使对方措手不及，此谓猛。如连环脚、连三捶，使对方喘不过气，无招架之力，此谓连。

（3） 攻防兼顾，利於实战

　　　六合拳的各路套路每一势都含两招，一是攻招、二是防招，既打人还要防人，谓之攻防兼备。如此演练日久者，便能运用自如，若遇歹徒恶人之犯，皆可应战胜之，谓利於实战。

（4） 步法简单，进退自如、

　　　少林六合拳从头至尾的步法比较简单、多用弓步、虚步、马步三种。弓步大多用於向对方正面进攻，如冲拳、推拳、踢、弹、飞脚等。马步多用於架棚、侧击、后撞等，虚步多用於退、避、闪、躲和变招势的过渡及临时步法。以上三种步法，既简单易练，又进退自如。

（5） 声东击西，指上打下

　　　六合拳在技法上常用声东击西、指上打下，如三路中的“浪子弹球”、“仙人摘茄”等先出手打面是假，下用足踢是真。又如“红猴束身”，使对方误认战负败逃，他若麻痹大意，我却急速反攻，使对方难以招架。

（6） 近敌厮缠，富含技击

　　　在六合拳一、三路中，多用近敌斯缠法，尽量接近对方，偷袭对方要害部位或抓住对方某部，然后推打或致残之。如此不仅系统地练了手足身眼法，而且验证了每一招一势用法，还提高了技击水平。如一路的“扳肩”、“进肘”，三路的“小鬼推磨”、“巧施阴阳”等，都是鲜明范例。

（7） 灵活多变，技智兼施

　　　六合拳演练中，首注目灵，先识其技，后施其智，技智兼施，无不取胜。如三路中，甲以“双杯送客”向乙扑去，乙识甲猛，即转身以“红猴束身”躲之，然后再伺机反攻，则定胜之。又“大仙御臂”等，都是以技合智，攻破对方。

(1987年6月在兰州全国内劲一指禅气功学习班上的发言)

我愿借此办班的机会，谈谈学气功、当气功师的体会：“他山之石可以攻玉”，供同学们参考。

今天，学习的条件不知比过去要优越多少倍。过去学气功，不外师传、家传、自学三个途径，都是靠口传心记。哪像现在有这么多的气功杂志、书籍供你参考、借鉴，就是跟老师学也没有什么理论可谈，老师教你怎样练，你就怎样练就是了。

一、根据我多年的实践经验，要当好一名合格的临床气功师，必须要具备以下三个基本条件：

1．坚实的基本功(内气外放的本领)。

3．基础知识(包括自己学到的理论知识和治疗方法并能卓有成效地用于治病防病)。

只有这样，才能在生存中求发展，发挥气功治病的优势，为人民的保健事业作贡献。

气功学是中华民族在气功实践和与疾病作斗争的临床实践中发展的，古代医家学说来源于古人的气功实践和临床实践。古代医学家著作有很多关于气功的论述，而历代医学家的实践也丰富了气功学的内容，医学与气功学是互相渗透密不可分的。我认为当一名中医不懂气功不是一名好中医；同样，当一名临床气功师不懂中医也算不上一名合格的气功师。古今不少有名的气功师出自老中医，如峨嵋十二桩的周潜川，真气运行法的李少波，形神桩的庞鹤鸣，六字诀的马礼堂，动静功的胡耀贞……历史上的华佗、扁鹊、李时珍等。由于历史上的种种原因，气功理论这一伟大宝库的大部分内容都藏在历代医学书籍中，储藏在目前正在防病治病的气功师头脑中，储藏在广大民间。目前还有许多内容尚未挖掘出来。气功这门科学是独特的，因此首先要我们作为气功故乡的人必须以酷爱气功的热情和弘扬气功事业的决心去继承并开拓她，要具有坚韧不拔的毅力和正确的思维方法，要有积累自己气功实践和临床实践经验并随时吸取别人的经验的求知欲望，要有崇高的职业道德，最主要的是要有：①扎实的基本功；②长期坚持临床实践。

二、我深深体会到：能不能学有所得，学有所成，必须要做到四要：

1．在“专”字上下功夫。要专心致志地学，才能学有所得，首先要持之以恒，不能半途而废。

2．要在“钻”字上下功夫。不能一知半解，知其然不知其所以然，要刻苦钻研，认真思考，反复探索。

3．要在“参”字上下功夫。要博览群书，参考各家学说文献资料，博采众长。一切有价值的都应参考，以便从中得到启发和教益，做到触类旁通，举一反三，自然思路广阔，而不囿于一孔之见、一技之长。

4．要在“攀”字上下功夫。要树雄心，立壮志；学无止境，要活到老学到老，不能有“差不多”的思想，不仅要由浅入深，由粗到精，而且还要精益求精。

三、要当好一名气功师和优秀气功教师，首先要端正态度，有良好的动机。所谓动机，是指一个人对待事业的态度。气功师的价值是什么?我认为是他对祖国和人民的无私奉献，他留给人们的东西是花钱买不到的。

自己认为有社会价值的工作，而且想拼命达到优异的标准，这就是动机，就是内力，就能调节内在的潜力，产生内在的推动力。能不能成为气功师，能不能成功，必须有一个比较高尚而良好的动机。有了它，你就会产生较大的活力，前进的步伐就会加快。从我这几年气功实践和社会活动的经验来看，起初并没有当气功师的欲望，而是为了适应社会需要的强烈愿望将我推向气功，并发展为以气功为业，以气功娱晚年，以气功了却残生，以气功云游天下，在气功的浪潮里邀游五湖四海，以气功为生涯。

根据心理学的研究，成功机会较高的人，一般具有下列几个特征：

第一，具有明确的目标，有较高社会价值的目标，并始终朝着这个目标前进。一旦确定了自己的目标，决不动摇自己的决心，为一桩美好的事业而奋斗，才能给生活带来美好无穷的乐趣。

第二，在完成这个目标时，要有较好的计划性，不能有一步登天好高骛远的思想，而要像马步站桩那样，十趾抓地如树生根，不偏不倚。像走熊步一样，脚踏实地，一步一个脚印地去完成。

第三，为完成这一目标，可以忍受较大的挫折，在困难面前不低头，不屈服，不轻易宣告自己的失败(如社会上冷嘲热讽的遭遇)。有建树的人，并非具备了比一般人更优越的条件，相反要经过更多的磨练，走更艰辛的路!牡丹花开满树红，后来结果几个成。很多人都因为受到了打击而终告失败，甚至因受到打击生气忧虑而死。

第四，为完成这一目标，富有创新精神。不照他人的路子走，依样画葫芦；要思想解放，决不因循守旧。只有不断地改造、改革，事业才能永无止境地发展。有这么句古话：“有状元徒弟，没有状元师傅”，“青出于蓝，而胜于蓝”。世界上夺标拿世界冠军的都是青年一代，是学生而不是老师。

第五，希望出中间成果，但决不因为这些中间成果而沾沾自喜，而是把这些成果作为反馈信息，激励自己继续前进。要知道一个人、一个事业获得荣誉和成功。都离不开他人援助。一个人及其事业的失败则通常是由个人造成的。

第六，在教学和临床实践中，对自己要严格要求，一丝不苟。对你的助教(助手)要以才量人。培养接班人，要不偏于私情，要着重于德才。

第七，工作节奏非常紧张而协调，时间利用率很高，具有不停顿的工作作风。也就是要有连续作战的长期战斗意识。

第八，每当自己的一个具体目标完成以后，就致力于成果的应用和推广(经验介绍报道、开班教功……)。使其见益于社会，为更多人受益而扩大战果。气功战线应面向全国，夺取全省、全国的胜利，而不在一城一市之得失。

第九，喜欢同行之间的竞争，而且是有非战胜他人不可的人格特点(这里不是妒忌，也不是称霸之意)。强者的标志是，遇艰难与挫折毫不动摇，具有“人生难得几回搏”的“拼搏”精神，要有“生当做人杰，死亦为鬼雄”的气魄。而且情绪稳定，积极乐观，一个人之所以令人信服，不仅是他的宏伟理论感染人，更因为是他的实际行动感动人。身教重于言教。

凡是自学成才者，大器晚成者，古今中外均具备有不折不挠的毅力和拼搏精神。而在事业上有造就的人都有几段自我奋斗和坎坷的经历。英雄自古多磨难，曾经龙困沙滩虎落平川，一朝得逢春雷动，功成一指禅，创业与万代，身无彩凤双翼，心有灵犀一点通，虽无壮志亦凌云，发扬一指禅精神，练好气功报春秋，一生不虚度，坚信有超人的毅力，才能干出超人的事业!

气功课如同其他科目一样，同样在课前要做好各种工作准备，不打无准备之仗。我在以往的教学中很注意这一点，尤其是在备课时，总要问问自己：

①教学目的任务是否明确：学员中高、中、初程度不同，年龄不同，需要不同，要尽量满足各方面的需要。

②教学的方法是否明确：教学的方法，必须在普及的基础上提高，提高的指导下普及，在这个原则指导下做到深入浅出，通俗易懂，举例富有生活气息、趣味化、形象化、幽默化，不要把人们讲得睡着了。振兴中华，首先要振奋自己，什么样的官就带什么样的兵。要讲的话是振奋人们精神的话，要能使每个学员在他原有的基础上有所提高，收到一定的效益。

③课的结构、教材、训练场地是否合理。

④运动量、理论课和练功时间是否合理。

⑤动作示范正确，我的经验是可以对着大衣橱镜子练，自我修正。

⑥自己对功理是否清楚，讲的是否流利。不能照本宣读，要多读、熟读。“书读百遍，其义自见”。还要积累感性知识，并掌握功理与气功词汇、语言的特点，“腹有文章才自华”。

⑦突出重点，处理教材要明确要点，缩短战线。

⑧要从学员实际出发，从实际材料出发。要精讲，不要像王大娘的包脚布又长又臭，不拖堂，抽出时间让学生当堂巩固。

五、对气功教师作风要求

1．懂多少，讲多少，不要瞎吹，实事求是。

3．要己所不欲，勿施于人。

4．要仁义为本，不欺弱者。

5．要有骨气。学阙老三大精神：①伟大的爱国主义精神；②伟大的硬骨头精神；③全心全意为人民服务的精神。

6．教学要耐心、细心，教案准备要细致，讲解要用群众的语言。

7．不要把气功书和别人文章中无关的理论，搬来卖弄自己。

8．为人做一件愉快的事，也就是说怎样善于为人民服务。

9．要为人师表，注意仪表和语气，声音要洪亮，要严格要求自己。注意练功教功的精神面貌和气质，对人要有负责精神。

10．不要骄傲自大，要谦虚谨慎，要团结所有的同志。

11．忍耐为本，能忍自安。肚大能容天下难容之事，这才是练气功的本质。

要学无止境，不断提高自己的水平和功力，知识面要广。不要认为我会“放气”。你往什么地方放，知道吗?如果不知道，那你仅仅是个打气筒，对中医基础理论和人体科学理论不能知其然，不知其所以然。钱学森教授说，与气功有关的学科有四十多种，包括医学、物理学、电学、化学、生物学、解剖学、天文学、运动生理学、心理学、信息论、控制论、系统论等自然科学和社会科学。

“十年树木，百年树人”，培养气功专业人才是目前当务之急，又是弘扬祖国气功事业，发扬祖国传统气功，为人民造福千秋万代的事业。共同的事业共同办，群策群力，万众一心。能说的说，能教的教，能写的写。特别是离退休的老同志，老有所为，余热发光，老有所乐，益寿延年。我们有党的领导、群众的支持，一定要把气功事业搞上去。将气功办成全民性的群众运动，气功也是一大精神文明建设。继往开来，承前启后，气功的前途一定更加光明。

“应知应会”是做一名合格气功教师的必备条件

谈“传道”“授业”“解惑”能力培养。

教师是人类文化的传播者，在人类文化的继承和发展中起着传、帮、带的作用。是社会发展不可缺少的推动力量。尽管在不同的社会里，教师起着不完全相同的作用。但有一点都是共同的，这就是“传道”“授业”“解惑”。

“内劲一指禅”功派传的是什么道?健身之道，养生之道，做人之道。传道是气功教师的第一职能，道具有不同的内容。韩愈时代的道，是指封建礼教的儒家之道，孔子、孟子传的就是儒家之道：“礼义廉耻、国之四维、四维不张、国乃灭亡”之道。我们现在要传的是气功的健身、养生、做人之道。这也包括思想教育、道德教育、法律教育、精神文明教育，也就各家功派所提出的练功先修“德”。孔于曰：“诲人不倦”。孟子曰：“得天下而教育之”。高尔基说过：“天才是由对事业的热爱感而发展起来的”。当一名合格的气功教师应该具备高尚的情操——“春蚕”“红烛”的精神。阙阿水老师为我们树立了楷模，“生命不息，奋斗不止”。“乐”是一种情感，也是传道的动力。

随着气功事业的发展和社会生产力的提高及科学技术文化艺术的迅猛发展，内劲一指禅气功教师授业的内容和方法必然要不断地丰富和创新。我于1993年元旦贺词中提出了八字方针：“严谨、友爱、创新、求效”。所以我们今后在培训骨干队伍中，所要传授给学员的不仅仅是知识内容，更重要的还要传授给学员以传授气功的教学方法，像师范学院培养师资一样，也即教其善于授业。“善”是方法和技巧，也即授业的手段和能力，照本宣读，壶里有饺子倒不出来不行。要想把气功课上好，需要多种能力的综合。除了思维能力，在黑板上的书写能力(字迹端正)、分析能力、示范动作标准外，还应具备备课能力、表达能力、组织能力、审美感染力等。气功教师在讲台上做学术报告或上课应富有技艺性的指导和传授本功法的功理，怎样提高功力，怎样应用于临床，不要去追求江湖上一套故弄玄虚，自吹自擂，背离原则，自我标榜，切莫去充当“东施效颦”模仿别的功法大师们的装腔作势做所谓的“带功报告”。应该让学员的学习避免在扑朔迷离的探索过程中走曲折道路。从而在短时间内取得明显的学习效果，上一堂课使学员感到是一种精神享受，这一堂课就算是成功的。

“解惑”是气功教师的第三职能，问题答辩是帮助学员解决疑难，扫除障碍，从而启发他们的智力。“资之深，则取左右逢源”孟子的话告诉我们，没有雄厚渊博的知识基础就不能解其之惑。现在练功者生活在新时代，他们见识广，听得多，各种气功杂志，功派大师纷纷出山，生活接触面广，求知欲也很强，他们随时都可能提出这样那样的问题，老师不可能避而不答或转移话题，或吹胡子瞪眼一吓了之，如果老师没有“解惑”的本事和知识，就会大大挫伤学生们学习的积极性，不能只用你们自己去“悟”来搪塞、窒息学生们的学习热情，这样也会降低本功法和自己的威信，失去学生的信赖而产生离心作用，从而影响本功的推广。

第一，要有高尚的道德品质和崇高的精神境界——传道之乐。

第二，要认真研究气功教学，讲科学，懂得并且掌握教学规律——授业之术。

第三，要有渊博的知识——解惑之能。

气功面授教学中的12个要点：

1．重、难点　2．连贯性　3．针对性　4．拔高性　5．可理解性　6．可消化性　7．趣味性　8．条理性　9．启发性　10．阐发性　11．科学性　12．“实事求是”地宣传气功。

正确地把握住教学内容的重点和难点，有目的、有侧重地进行教，做到全局在胸，一掷即中，重难留我，轻易予人。

无点则泛，无线则乱，以线串点，以点坠线，知识的要点和连贯性，其关系有如瓜与藤，结与线。

学有所得，怎么不高兴呢?因此，注意教学内容的针对性乃是面授教学中注重实效的一种表现。

要处处注意有所提高，有所精进或估计能懂得的就少讲，不讲或改换角度去讲，而对那些不懂难懂的内容则多讲、精讲、巧讲，使学员感到已曾学的见精进，未曾学的见新颖。如果不是这样，教师娱己之所好，逞己之所能，自己懂得感兴趣的就大讲特讲，不懂的就回避敷衍，那就可能使学员感到原地踏步，竟日无功，因此，提高学习兴趣，只有学有所进，才能长乐不衰。

讲授时要尽可能联系学生既有知识，陈陈相因、层层相生，循序渐进，逐步加深而可懂，兴趣自生。

在面授期间，尤其是初学者，当然难以全部消化，要尽可能照顾学员消化程度，比如九节热身法，先教四节，到操场练半小时，再教下面五节。要考虑到光讲理论不练，内容过多，食而不化，时间一长，就可能“糊汤”或“腻食”，要做到哺喂的食物是精的，哺喂的节奏是好的，食而可消化能吸收、兴味就更足，使学员感到我要学，对我有用，有相见恨晚之感。

面授固然以“灌”为主，但灌与启发思考并不是绝对矛盾的。趣味性是表达的一种艺术，讲气功课应学习相声大师侯宝林的风格和演讲技巧，了了数语，使你枯木逢春，是人们精神上的一种滋补品，是理解功理的捷径。因此讲授时，要用生活语言，能趣则趣。若是一味追求趣味，迟滞进程，扰乱整体就不好。难深之处，能浅出则浅出，抽象之处能具体则具体，平易可近，以及在可能的情况下直观示法等。此外，语言的纯净流利、顿挫抑扬，表情的自然洒脱，落落大方，都是增加学员学习兴趣的一个方面。

内容一多就要特别注意条理，条理一乱学员就进入云里雾中，方向莫辨，只有任教师摆布，在零碎中迁延，成为学习的被动者，在这种情况下，被动与乏味几乎是同步的。

面授教师在讲授时，要以知识的逻辑性、条理性、趣味性、渐进性去诱发学员思考，引导学员思考，还要以富于启发的语调和其它表达方式去促成学员思考，也要解决实际问题，用练功做作业写练功日记去衡量和提高学员的思考能力，又如课前问答、组织小组漫谈、写心得体会等。学员不应是檐下的盛水器，这功理和气功知识应是老师开启的河流，学员沿着水流，主动地捕食，吞吐，在这知识的长河里自由游泳。

面授内容，当然以教材为依据，但也并不排斥必要的补充和阐发。举一反三，触类旁通，还可参照互见，扩展知识面，加深理解。

什么是科学?恩格斯说：“科学就是研究我们所不知道的东西”，我们不否认几年来气功传播中的宗教思想的影响，但气功是科学不是神学，气功科研尽管现在还处于初级阶段，但它越来越显示出气功活动的物质运动规律(如气功外气问题，人体各种场、波、流、能的运动轨迹以及它与外界的关系等等)，是有科学根据的，要教育人们把着眼点放在科学方面，而不应该放在神学一边。我们也不否认佛、道学在其原始思想中也存有正确的东西，如佛教的宇宙无限性，道教的宇宙物质的一些假说是有道理的，我们要用辩证唯物主义思想去认识气功，解释气功，随着科学的发展，一些看来神秘的问题是会逐步说清楚的。

十二、实事求是地宣传气功

……“气功”到底是什么?是科学事业还是迷信活动?不管别人怎么说，首先我们自己是不是界限分明?是不是理直气壮?面对教学中的问题，是任其自由发展还是导向?是因噎废食还是总结经验?……只有解决好认识、立场、观点问题，其他问题才会迎刃而解。在宣传讲学中，要处理好社会效益与科学实践的关系，把社会效益落实到科学依据上(在普及功法中要大量积累实践中的原始数据，以便找出规律性的东西)。对本功法功力效果宣传报道中要留有余地，不要说过头话，犯浮夸风，越是实事求是，越老老实实，人家越相信。对气功机理，能说得清就说清，说不清的就是说不清，不能乱解释，要抱着对人民负责的精神，不能搞自欺欺人的鬼把戏，把江湖上惯用的骗术引进来，要科学地普及推广本功法。总之一句话：“实事求是”是气功宣传的灵魂(中国气功科学研究会秘书长张健)。

参考资料：陆九州是个好老师

陆曰：古之欲明德于天下者，先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲正其身先正其心。欲正其心先诚其意。欲正其意先致其知。致知在格物，格物是下手处。格物是研究事物，其意思是只有先学习知识，接触实践，研究事物的本身道理，才能够正心、修身、齐家、治国、平天下。

学须立志，学贵疑，熟读精思。指出教学要狠抓根本，要因材施教，强调教态仪表，虽盛暑，衣冠必整，注意师生关系，和气可掬，正因为这样，四方学徒大集。

——气功教师培训班心得和守则；

——坚定的办学指导思想；

明确的培养目标——多才多艺的教练；

优选培养对象——高质量的学生来源。

建立再教育体系，坚持多渠道、多规格的教学体系和布局，从基础抓起，从起点抓起，面向边陲、中小城市，偏僻地区气功开展落后、真空地区，面向厂矿大专院校，稳步前进，扩大战线，着眼培养学生自学能力。

内劲一指禅气功师的特征和守则：

1．具有明确的目标，有较高社会目标，并始终朝着这个方向前进。

2．在完成这个目标时有较好的计划性，不希望一步登天，而是脚踏实地地去一步步完成。

3．为完成这一目标可以忍受较大的挫折，在困难面前不低头、不屈服、不轻易宣告自己的失败。

4．为完成这一目标，要有创新精神，不照他人的路子依样画瓢，不人云我云，我行我素，要有个性，思想解放，决不因循守旧。

5．喜欢出中间成果，绝不因为这些中间成果而沾沾自喜，而是把它作为反馈信息，激励自己继续前进。

6．在教学或治病中，对自己严格要求，要一丝不苟，对你的助教以才量人，能者为师，而不偏于私情。

7．工作节奏非常紧张协调，时间利用率很高，具有不停顿的工作作风(连续战斗的作风)。

8．当自己的目标完成以后，就致力于成果的应用和推广，让成果见益于社会。

9．活到老、学到老，力求不断更新自己的面貌和教学业务水平，不能成为社会前进的绊脚石。

10．得之于社会的还要还之于社会。让自己的技艺学识尽可能交给后一代，不要带去殉葬，要为自己从事的事业培养好接班人。要把历史看成是没有止境的接力赛跑的跑道，上接下传，乐在其中。要有超人的毅力，才能干出超优的事业。愿与同道们共勉之。

1993年3月于南京全国师资培养班

马王堆墓出土的手诊功能图