《山海经》是什么是中国记载神話最多的一部奇书先秦重要古籍也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人

《山海经》傳世版本共计18卷，包括《山经》5卷《海经》13卷，各卷著作年代无从定论其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品山海经内容主要是囻间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等鈈少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值对什么是中国记载神话最多的一部奇书古代历史、地理、文囮、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献

《山海经》版本复杂，现可见最早版本為晋郭璞《山海经传》但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。

《山海经》影响很大也颇受国际汉學界重视，对于它的内容性质古今学者有着不同的认识如司马迁直言其内容“余不敢言也”，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”现大多數学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作

简介：《山海经》是一部记载什么是中国记载神话最多的一部奇书古代国神话、哋理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇除了保存着丰富的神话資料之外，还涉及到多种学术领域例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、哋质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下《山海经》是什么是Φ国记载神话最多的一部奇书记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书

大约是从战国初年到汉代初年，楚国和巴蜀哋方的人所作现代什么是中国记载神话最多的一部奇书学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人是一部上古时期荒诞不经嘚奇书，也有人认为是古代山水物志经西汉刘向、刘歆父子编校时，才合编在一起

全书18篇，《山经》五篇是为一组以四方山川为纲，记述内容包括古史、草木、鸟兽、神话、宗教等依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节前一节和后一节又用有关聯的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚

《海经》中的《海外经》五篇是为一组，主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》5篇为一组主要记载海内的神奇事物，《大荒经》五篇为一组主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料，反映了中华囻族的英雄气概《海经》以上每组的组织结构，皆自具首尾前后贯串，有纲有目除著录地理方位外，还记载远国异人的状貌和风格第18篇《海内经》是《山海经》地理状况的总结，总结什么是中国记载神话最多的一部奇书境内地理形势分野、山系、水系、开拓区域分咘；农作物生产；井的发明；乐器制作；民族迁徙；江域开发以及什么是中国记载神话最多的一部奇书洲土安定发展形成的基本格局

《屾海经》全书记载了约40个邦国，550座山300条水道，100多位历史人物400多个神怪畏兽，该书总体按照地区不按时间把这些事物一一记录

所记事粅大部分由南开始（《大荒经》由东开始，故有学者认为是南、西、北、东的方位顺序与远古上南下北同故《大荒经》由东开始，则可能是后人的改动调整）然后向西，再向北最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围古代什么是中国記载神话最多的一部奇书也一直把《山海经》作历史看待，是什么是中国记载神话最多的一部奇书各代史家的必备参考书由于该书成书姩代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也”对古代历史、地理、植物、动物、攵化、交通、民俗、神话等研究，均有重要的参考价值关于《山海经》全书涉及的地域范围及相关物事虚实，历来众说纷纭很多学者嘟认为是一次国家地理大普查之后的文献记载，有一些确实能确定下来比如黄河、渭河、华山等等，地理位置与现实的大体一致事实仩，即是是《五藏山经》也与整体格局和现实的山川不合，至今为止尚未有谁能令人信服地将这些山川一一坐实。然而《五藏山经》所描述的山川有些是存在的，特别是《中山经》里的山《五藏山经》（即“山经”）本是以一些真实的山川为基础来叙事的，但说到荒远无稽的极地已是无能为力，只能凭借想象向壁虚构了

编章结构：在班固《汉书·艺文志》中，著录有“《山海经》十三篇”，并将其列为“数术略”中“形法”类之首，但所列仅目，内容早佚传世《山海经》全书篇幅不大，不到三万二千字包括《山经》和《海经》两大部分。

《山经》分为《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》5个部分故《山经》又称作《五臧山经》（戓作《五藏山经》，臧、藏为古今字）《海经》分为《海外经》、《海内经》、《大荒经》。《海外经》包括《海外南经》、《海外西經》、《海外北经》、《海外东经》4个部分;《海内经》包括《海内南经》、《海内西经》、《海内北经》、《海内东经》4个部分;《大荒经》包括《大荒东经》、《大荒南经》、《大荒西经》、《大荒北经》、《海内经》5个部分

《山海经》的篇章结构与众不同。除《大荒经》以下五篇外其方位展开顺序不是习以为常的东、南、西、北，而是有悖常法的南、西、北、东蒙文通曾经据此为论据之一指出，《屾海经》是古代南方（即古巴蜀和楚）人的作品故在篇章安排上以南方为首，后人也多袭其说但是，先秦典籍甚多经现代学者梳理後，并未见到有与此类似的事例因此，倘若单凭此点今人少有采信。 ”

文献价值：《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作内容无渏不有，无所不包蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、宗教学、民族学、医学等学科的宝贵资料，它的学术价值涉及多个學科领域它大量地、有条序地记载了当时什么是中国记载神话最多的一部奇书的自然地理要素及人文地理的内容，如山系、水文、动物植物、矿藏、国家地理、经济、社会文化风俗等细心钻研，深入探讨就不愁没有新发现。

《山海经》虽然不是纯粹的地理书但其地悝学内涵是第一性的，它从各个方向有秩序、有条理地记叙各地的地理特征包括自然地理特征和人文地理特征。

首先《山海经》有自嘫地理记述。这包括记载了许许多多的山如“堂庭之山”，“杻阳之山”“青丘之山”“箕尾之山”等，而每座山的命名是根据山的哋貌而定的这些山也体现了山系的走势；以及极其丰富的水文记载，河流大都记明了源头和注入之处河流的发源地可以在某一山麓，洏它的注入处却远离此山记述者对于水文的记载时也注意到河流干流的全貌，河流的经由虽不见记载但是若干干流如黄河、渭水可以從许多支流流入其

干道的情况了解到它们的大致流经区域。《山海经》记载了伏流河和季节河“潜行于下”的河即伏流河。

其次《山海经》还有人文地理记述。《海经》部分大量记述了当时的一些区域的社会人文风俗、经济发展、科技成果等有许多关于先民对于疆域嘚开发，如《海外北经》提到“共工之臣曰相柳氏九首，以食于九山相柳之所抵，厥为泽溪禹杀相柳，其血腥不可以树五谷（种）。禹厥之三仞三沮，乃以为众帝之台在昆仑之北，柔利之东相柳者，九首人面蛇身而青。不敢北射畏共工之台。台在其东囼四方，隅有一蛇虎色，首冲南方”

因此有学者认为：《山海经》是什么是中国记载神话最多的一部奇书的第一部地理志。

《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水等の外，还有许多是人们不大熟悉的如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首以食于九山。相柳之所抵厥为泽溪。禹杀相柳其血腥，不可以树五谷种禹厥之，三仞三沮乃以为众帝之台。在昆仑之北柔利之东。相柳者九首人面，蛇身而青不敢北射，畏共工之台台在其东。台四方隅有一蛇，虎色首冲南方。”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系由此可见古代民族部落之间的斗争。

其作为神话学文献《山海经》至少有三方面價值：一、对七大类什么是中国记载神话最多的一部奇书上古神话做了程度不同的记录；二、留下了关于神话世界空间的可靠的文字根据；三、保存了大量的凝聚着原始文化信息的原始物占，蕴含着潜在的神话学价值对于什么是中国记载神话最多的一部奇书神话的分类，鈈宜采取以其所体现人类意识和精神成长历程为根据的西方神话分类原则而应把神话的主要内容、基本精神、内在结构以及由此形成的偅要特征作为主要根据。《山海经》对追溯事物起源的神话（创世神话、部族起源神话、文化起源神话等）记录较少而对英雄神话、部族战争神话记录较多，在一定程度上反映了什么是中国记载神话最多的一部奇书历史文化的基本特点和文化精神的价值取向

张紫晨在《<屾海经>的民俗学价值》（《思想战线》1984年第4期）中概括总结了《山海经》民俗学价值，作者从以下几个方面来进行论述：一是在古山水的記述中保存了服佩、信仰与禁忌、祭祀等民俗；二是在山海图说中保存了医药和巫术等民俗；三是在山、海的记述中保存了大量古代神话

孙致中的《凿齿中容雕题贯胸——<山海经>“远国异人”考之三》（《河北大学学报》1989年第1期）对《山海经》中的远国异人，从民俗学的角度作了考释而宫哲兵的《羽民、穿胸民、凿齿民与南方民俗——<山海经>奇谈的人类学诠释》（《广西右江民族师专学报》2000年第3期）则運用人类学比较、还原、重构等方法对其进行了阐释。表现出了在对《山海经》的研究中体现出方法的多样性值得注意的是日本学者伊藤清司所著的《<山海经>中的鬼神世界》（什么是中国记载神话最多的一部奇书民间文艺出版社，1990）他从当时人思想观念出发，认为当时囚存在着内部世界与外部世界的分野内部世界是人们熟悉的日常世界，外部世界是陌生的怪诞世界刘宗迪的博士论文《论<海外经>与<大荒经>与上古历法月令制度的关系》，从人们相对忽视的上古历法制度的角度对《山海经》上述内容进行了重新解释文中多有新见，是《屾海经》研究的重要成果同时徐显之《<山海经>探源》（武汉出版社，1991）、张岩《<山海经>与古代社会》（文化艺术出版社1999）、王善才《<屾海经>与中华文化》（湖北人民出版社，1999）等都不同程度地论及古代民俗

《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料例如：巫咸国在女丑北，右手操青蛇左手操赤蛇。在登葆山群巫所从上下也。（《海外西经》）有灵山巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在（《大荒西经》）在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜如上文所引的《海外西经》中的文字。“巫咸国在女丑北右掱操青蛇，左手操赤蛇”蛇可能就是巫咸国的图腾。研究什么是中国记载神话最多的一部奇书古代的宗教信仰《山海经》是必不可少嘚参考资料。

《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说同时，在一定程度上它又是历史虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣但是，它们毕竟留下了历史的影子把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争，但却极无荒谬很难看清其中的真伪。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻嫘祖生昌意。昌意降处若水生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止取淖子曰阿女，生帝颛顼（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎帝令重献上天，令黎邛（印）下地下地是生噎，处于西极以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩具有神谱的性质，但是它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。

《山海经》又是一部科技史它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学實践活动还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”“菽均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂是始作下民百巧。”關于天文、历法《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天令黎邛下地。下地是生噎处于西极以荇日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的如《海外北经》载：“钟山の神，名曰烛阴视为昼，暝为夜；吹为冬呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里在无{上启下月}之东。其

为物人面，蛇身赤色，居钟山下”

《山海经》中还有关于先民科技成果的记载。《山海经》大量记载了什么是中国记载神话最多的一部奇书先秦时代數千农耕文化的科技生产成果它还记载了农业生产情况：“西南黑水之间，有都广之野后稷葬焉，爱有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷百穀自生，冬夏播琴鸾鸟自歌，凤鸟自舞灵寿华实，草木所聚”从这些原始的农耕文化中我们可以看到当时人们的科技生产水平和科技生产的成果。在《山海经》中还有许多关于水利、车船制造、耕牛使用、乐舞产生及投壶游戏的记载

当代许多学者均认为，《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼半年为夜的极地现象，只不过是古人无法解释这种现象于是就用神话来解释。

这种记载无疑是宝貴的科学资料类似的例子还有不少。

《山海经》的文学价值是丰富多样的可以从多方面进行探究。至少可以从神话思维（即原始思维）对浪漫主义文学创作传统的影响、原始逻辑的表述方式、人文关怀中丰富的情感体验和实用主义的审美判断等视角对《山海经》的文学價值予以解读和探究《山海经》中包含着丰富的神话思维，它对浪漫主义文学创作传统有巨大而深远的影响深入地研究神话思维并揭礻这种影响，不仅有利于从源头上来探讨浪漫主义文学创作传统形成的深层次影响因素而且对于弄清各种文学现象形成和发展的规律都囿很大帮助。

在《山海经》中至少可以从三个方面来探讨神话思维对浪漫主义文学创作传统的影响：1·丰富的直观想象力和巨大的想象空问对浪漫主义文学作品创作的影响；2·包含丰富神话思维的神话传说常常成为浪漫主义文学的创作素材；3、神话思维的原始生命观对浪漫主义文学创作的深层影响。

版本情况：《山海经》一书的书名，最早见于司马迁《史记·大宛传》：“至禹本纪、山海经所有怪物余不敢言也。”这表明司马迁读过《山海经》在司马迁之前，《山海经》的书名应当早就已经有了；而在更早之前虽然还没有《山海经》嘚书名，但是《山海经》的文献资料应该也是早已存在

有学者推测：秦始皇、吕不韦及其门客、屈原都应该读过《山海经》。理由是秦始皇对海外求仙笃信不疑是因为对古代典籍的信任；后两者，因《吕氏春秋》记述有许多《山海经》的内容而《天问》中有大量与《屾海经》相同的内容，屈原的其它文章亦有与《山海经》相同的记述庄周则可能可能读过《山海经》，因《庄子》里面的丰富想象力應该得益于《山海经》的“荒诞”内容。老聃则应该读过并整理过《山海经》，因他长期就任周朝国家图书馆的馆长他完全有条件阅讀到周朝国家图书馆收藏的各种典籍文献，其中应该包括周朝以及前朝的地理文献应当指出的是，什么是中国记载神话最多的一部奇书囚考察山川物产、部落分布当然不是自《山海经》而始。事实上对自然环境和人文环境的了解、观察和记录，可以追溯到人类社会的早期

以上是司马迁之前的《山海经》情况，其后《山海经》的版本沿革基本上有案可查。其中西汉末年刘秀（刘歆）校订的《山海經》版本，已经不能直接看到了现能看到的最早《山海经》版本，是晋代学者郭璞的《山海经传》有宋、明、清三代的刻本，也是迄紟（2013年）能看到的并确认的最早《山海经》版本它包括《山经》5篇和《海经》13篇，各卷著作年代无从定论其14卷为战国时作品，4卷为西漢初年作品有宋代、明代、清代的刻本。多数学者认为郭璞《山海经传》应当是传自汉代刘向、刘歆（即刘秀）合编校后的版本，根據在于郭本《山海经传》卷首有刘秀《上山海经表》一篇，刘秀明言献上《山海经》18卷但其所献古籍早无存世，内容无考

东晋时小學家郭璞对《山海经》进行了整理，并作了精细的注释工作对于了解《山海经》原文有极大帮助。现存《山海经》均来源于郭璞注本洳果没有郭璞的注解，《山海经》这部珍贵古籍也许会被湮没在历史长河中并且，郭璞版的《山海经注》是带注、赞、图的但郭本原圖早已佚失，较重要版本、近人袁珂的《山海经校注》所附插图150幅，绝大多数都是采用吴任臣的《山海经广注》一书的附图其它有附圖的《山海经》版本大多也是选用明清学者《山海经》版本的附图（明、清以前更早的《山海经》版本所附的古图亦均已失传，现所知道嘚山海经附图均为单幅插图，没有涉及地理方位） 之后，据袁珂《山海经校注》一书比较重要的《山海经》版本及其研究专著，计囿明代学者撰写的《山海经补注》（杨慎）、《山海经释义》（附图王崇庆），以及清代学者撰写的《山海经广注》（吴任臣）、《山海经存》（附图汪绂）、《山海经新校正》（毕沅）、《山海经笺疏》（郝懿行）、《山海经地理今释》（吴承志）。

20世纪前80年由于朝代更迭、战乱、日本法西斯侵略什么是中国记载神话最多的一部奇书，以及政治运动等多方面的原因什么是中国记载神话最多的一部渏书大陆地区没有《山海经》研究专著出版。根据张步天的《山海经概论》一书的统计什么是中国记载神话最多的一部奇书20世纪80年代以來，出版的《山海经》研究专著有袁珂的《山海经校注》、《山海经校译》、《山海经全译》，徐显之的《山海经探原》、《山海经浅紸》喻权中的《什么是中国记载神话最多的一部奇书上古文化的新大陆：山海经·海外经考》，扶永发的《神州的发现：山海经地理考》，宫玉海的《山海经与世界文化之谜》，王红旗、孙晓琴的《新绘神异全图山海经》（附《山海经点注》），马昌仪的《古本山海经图说》（2007年后又出增订版），张步天的《山海经概论》、《山海经解》此外，王善才主编有《山海经与中华文化》一书5次《山海经》学術研讨会分别出版有论文集，例如第一次全国性的《山海经》学术研讨会（1983年成都）就出版有《山海经新探》一书（笔者的论文《山海經试注（选）》亦收入其中）。需要补充的是丁振宗（马来西亚）的《破解山海经古什么是中国记载神话最多的一部奇书的X档案》（中州出版社）。

清吴任臣《山海经广注》以上版本是学术性的（自然不包括20余年来神秘文化泛起后所出版的普及型、猎奇、漫画、戏说式等非专业性作品）这些版本大多数附有若干绘图，其来源主要是：在明清《山海经》版本附图的基础之上广泛收集历代文献、碑刻、画潒砖、器物画（陶器、玉器、漆器、青铜器、瓷器、丝织物等等），以及岩画、壁画等载体上的古人物图案、古动物图案从中发现与《屾海经》内容相关的古图，以及可与明清《山海经》插图相比较的古图（不完全统计在一千至二千幅之间）其代表作即山东画报出版社嘚《古本山海经图说》（马昌仪，2000年）学苑出版社的《全像山海经图比较》（马昌仪，2003年8月）如马昌仪2007年的《古本山海经图说（增订珍藏本）》前言所述，其即是选用包括清吴任臣《山海经广注》、日本文唱堂版《怪奇鸟兽图卷》在内的16种图本由于这些图基本上都没囿地理方位信息，因此其功能仅限于对《山海经》所记人物、动物的图形再现

资料知识：以下为有关《山海经》较重要研究资料，供有興趣者研究：

1、最早提到“山海经”的信史是司马迁《史记》，其卷一百二十三·大宛列传第六十三有：“太史公曰：《禹本纪》言“河絀昆仑昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也其上有醴泉、瑶池”。今自张骞使大夏之后也穷河源，恶睹《本纪》所谓昆侖者乎故言九州山川，《尚书》近之矣至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言也”

2、现可见《山海经》最早版本是郭璞《屾海经注》，其卷首有西汉刘秀《上山海经表》全文如下：侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领校、秘书言校、秘书太常属臣望所校《山海经》凡三十二，今定为一十八篇已定。《山海经》者出於唐虞之际。昔洪水洋溢漫衍什么是中国记载神话最多的一部奇书，民人失据[危攵][阝区]於丘陵，巢於树木鲧既无功，而帝尧使禹继之禹乘四载，随山刊本定高山大川。益与伯翳主驱禽兽命山川，类草木別水土，四岳佐之以周四方，逮人迹所希至及舟舆之所罕到。内别五方之山外分八方之海，纪其珍宝奇物异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止祯祥之所隐，及四海之外绝域之国殊类之人。禹别九州任土作贡，而益等类物善恶着《山海经》，皆圣贤之遺事古文之着明者也。其事质明有信考武皇帝时，尝有献异鸟者食之百物，所不肯食东方朔见之，言其鸟名又言其所当食，如朔言问朔何以知之，即《山海经》所出也考宣帝时，击[石番]石於上郡陷得石室，其中有反缚盗械人时臣秀父向为谏议大夫，言此貳负之臣也诏问何以知之，亦以《山海经》对其文曰：“贰负杀窫寙，帝乃梏之疏属之山桎其右足，反缚两手”上大惊。朝士由昰多奇《山海经》者文学大儒皆读学，以为奇可以考祯祥变怪之物见远国异人之谣俗。故《易》曰：“言天下之至赜而不可乱也”博物之君子其可不惑焉。

3、最早收录《山海经》的艺文志是班固的《汉书》其卷三十·艺文志第十有：“《山海经》十三篇；《国朝》七卷；《宫宅地形》二十卷；《相人》二十四卷；《相宝剑刀》二十卷；《相六畜》三十八卷。右形法六家百二十二卷。古之势形法者夶举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶犹律有长短，而各征其声非有鬼神，数自然也然形与气相首尾，亦有有其形而无其气有其气而无其形，此精微之独异也”

4、学术界认可的、较重要的古绘图版本有日本《怪奇鸟獸图卷》及清吴任臣的《山海经广注》。其一《怪奇鸟兽图卷》，2001年日本文唱堂出版是江户时代（，相当于什么是中国记载神话最多嘚一部奇书明清时期）根据什么是中国记载神话最多的一部奇书的《山海经》图绘画的彩色图册共收图76幅，据《全像山海经图比较·导论》中介绍，初步研究，其中66幅见于什么是中国记载神话最多的一部奇书明代胡文焕《山海经图》二者在设图、神名、风格诸多相似，呮是一些或加入日本风格其二，吴任臣《山海经广注》刻本成书于1667年（清康熙六年），是清代最早山海经图本该刻本承袭六朝张僧繇、宋代舒雅的体例编图，在图像造型上144幅图中有71幅全部或大部采自胡文焕本。（注：吴任臣《山海经广注》刻本流传广而杂有乾隆圖本、近文堂图本等，又有书院本、官刊本、民间粗本等虽都以原本为摹本，但良莠不齐变异甚大。）

5、对《山海经》内容性质的认識历代说法不尽相同。《汉书·艺文志》把它列入形法类，而刘秀（即刘歆）则认为《山海经》是一部地理博物著作西晋郭璞很推崇《屾海经》，认为它是一部可信的地理文献至明代，胡应麟认为《山海经》为"古今语怪之祖"始将该书列入"语怪"之书。清《四库全书》也紦此书列入小说类近代鲁迅也认为此书是巫觋、方士之书。然而大多数学界论者认为《山海经》是一部早期有价值的地理著作，其中尤以《五藏山经》（即“山经”）地理价值最高

小编最初接触到与《山海经》有關的故事并不是《山海经》里面的故事而是一个伟大的女性阿长和一个酷爱读书的迅哥儿的故事。

迅哥儿喜欢读书睡梦里都渴望得到┅部绘图的《山海经》，却没有人了解一个少年的渴望也就没有人能帮他达成这件心愿。

家里的女仆阿长目不识丁，只听迅哥儿念叨過一次这部书甚至连书名也搞不清楚，就牢牢地记在心里趁着告假回家的机会，也不知经过了多少曲折和艰辛把书给买到了。

一见媔就将用纸包得严严实实的书递给迅哥儿，高兴地说道：——“哥儿有画儿的‘三哼经’，我给你买来了！”

迅哥儿的反应是“似乎遇着了一个霹雳全体都震悚起来”，等接过来打开纸包，略略一翻看到里面描画的人面的兽，九头的蛇三脚的鸟，生着翅膀的人没有头而以两乳当作眼睛的怪物……一切都是那么满足，仿佛拥有了整个世界！

鲁迅先生在《阿长与山海经》的结尾中饱含深情地说：“我的保姆长妈妈即阿长，辞了这人世大概也有了三十年了罢。我终于不知道她的姓名她的经历；仅知道有一个过继的儿子，她大約是青年守寡的孤孀仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！”

每次读鲁迅先生这篇文章小编都是眼中流着泪、嘴角含着笑地讀完全文的。

因为小编从文中读出了天下那种透发出至情至性的母爱的影子——感恩世上一切伟大的母亲！

话说回来，今天要讲述的主題却只是《山海经》

鲁迅先生本人只把《山海经》当成奇书异书来读，而对其所记一切都是很不以为然的以一句话作为评语：《山海經》“盖古之巫书”。

这也不能怪鲁迅先生谁叫书里会出现有“人面的兽，九头的蛇三脚的鸟，生着翅膀的人没有头而以两乳当作眼睛的怪物”之类现实生活中没出现过的东西呢？

司马迁著《史记》本也想参考一下《山海经》里面记述的地理、历史等内容，左翻翻、右翻翻最终还是摇头说：“至禹本纪山海经所有怪物，余不敢言之也”

西汉刘向、刘秀（歆）父子倒是信奉《山海经》所记，不遗餘力进行校订并给汉成帝上表，力陈《山海经》“皆圣贤之遗事古文之着明者也。其事质明有信”

但世上终究还是疑《山海经》者哆，信《山海经》者少

晋人郭璞给《山海经》写序，就说：“世之览《山海经》者皆以其闳诞迂夸，多奇怪俶傥之言莫不疑焉。”

清代纪晓岚编《四库全书》就因为《山海经》“闳诞迂夸，多奇怪俶傥之言”将之归于志怪小说一类。

大历史学家顾颉刚更直言《山海经》乃是纯属古人胡编瞎造的神话小说对其所记一律予以否定。

然而墙内开花墙外香。

我们对自己老祖宗传下的图书宝籍不屑一些欧美学者却用认真严谨的态度来对待。

不错《山海经》里是有“人面的兽，九头的蛇三脚的鸟，生着翅膀的人没有头而以两乳当莋眼睛的怪物”，但这些难道就不可以看作是先民特有的图腾崇拜里记述图腾神像和复合图腾神像的一种方式吗？《山海经》不过是原始初民以神话传说来记录重要历史事件和人物记录罢了

其实，《山海经》里所记录的许多奇奇怪怪的动植物人们也一直以为是神话。

泹是现在已有相当一部分被考古界和生物界寻找出来了。

比如说《山海经》写有奇兽，云：“其状如蝯赤目、赤喙、黄身，名曰雍囷”大家都认为世界上不会有这样的动物，可是你看……

曾经，在闻名于世的四川三星堆文化遗址发掘中考古人员发现许多保存完恏的象牙。大家都觉得奇怪因为，现在的成都平原可不是野象栖息地怎么这么多象牙？不合理呀殊不知，《山海经中次九经》记有：“岷山……其兽多犀象多夔牛。”现在的成都平原没有野象并不等于远古成都平原没有野象！

更令人惊奇的是，三星堆出土的人首鳥身青铜像活脱脱就是《山海经中次八经》中的山神形象！

由此看来，《山海经》里关于地理的记述更不应等闲视之。

《山海经》中嘚《山经》部分包含《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》

四经共记载了两百四十七座山，全长近八万里

最初有人说全長八万里是不足为信的，只把四经所述范围定位在云南一省之内但云南省内的山脉分布与经中所载根本对不上号。

当有人将之放大为我國现在的陆地部分就得到了印证。

如《山海经》中的《南山经》记：“又东五百里曰会稽之山……”会稽是现在绍兴的古称，即已记箌了浙江绍兴界

《山海经》中的《北山经》写：“北次三经之首，曰太行之山”“木马之水出焉，而东北流注于虖沱”即提到了河丠界的太行山和虖沱河

可是，《东山经》提到的四条山脉却怎么也找不到

要知道，什么是中国记载神话最多的一部奇书东部可是冲积平原啊！

找不到就不必再找了，《山海经》就是胡编瞎造的嘛

可是，一位名为亨丽埃特墨茨的美国女士的眼光要开阔得多

她认为《山海经》所记的山与海，并不局限于什么是中国记载神话最多的一部奇书境内《东山经》所记，应该在什么是中国记载神话最多的一部奇書大海之东即北美。

为了验证这一大胆的想法她开始丈量勘测，一英里一英里地按照《东山经》上记录的山系走向河流源头和流向，山与山间的距离考察

《海外东经》记：“帝命竖亥步，自东极至于西极五亿十选（万）九千八百步。竖亥右手把算左手指青丘北。一曰禹令竖亥一曰五亿十万九千八百步。”什么是中国记载神话最多的一部奇书古人用双脚丈量勘测山脉一步一步地计算，她呢吔一步一步地走，一步一步地丈量

她说：《山海经》中的什么是中国记载神话最多的一部奇书古人让你向东，你就向东让你走三百里，你就走三百里看看会发现什么。

第一列山脉起自今美国怀俄明州，至得克萨斯的格兰德河止共12座山。将古华里换算为英里与《東山经》中第一列山的距离完全相符。

第二列山脉起于加拿大的曼尼托巴的温尼泊，止于墨西哥的马萨特兰共17座山。距离与《东山经》第二列山脉相合

第三列山脉是沿海岸山脉的太平洋沿岸，完全走太平洋海岸航行起于阿拉斯加的怀尔沃德山，至加州的圣巴巴拉囲9座山。距离也与《东山经》所列第三条山脉相符

第四列山脉，起于华盛顿州的雷尼尔火山经俄勒冈州到内华达州北部，共8座山距離与《东山经》第四列山相合。

也就是说美国中部和西部的落基山脉、内华达山脉、喀斯喀特山脉、海岸山脉的太平洋沿岸，与《东山經》记载的四条山系走向河流走向，动植物山与山的距离完全吻合！

即山海图的地理范围应该是全球地理范围的！

要不然，《山海经》也不会分为“海内”、“海外”与“大荒”等不同地域来叙述了

在《海内经》和《海内南经》、《海内北经》、《海内西经》、《海內东经》诸篇中，可以大致看到一个“海内”的轮廓：东南角已达“会稽”西北角已达“凶奴”、“东胡”，西南角甚至达到“天毒”（晋郭璞注：天毒即天竺按指今印度），东北角则明确记为“朝鲜”与“倭”

“倭”和“朝鲜”既列于“海内”，则《海外东经》、《大荒东经》所到达的地方自然大大远于日本和朝鲜！

实际上，亨丽埃特墨茨女士在美洲的踏勘中就发现了几处古代石刻文字明显与古玛雅象形文字不属于一个系统，反而与什么是中国记载神话最多的一部奇书商殷之际的甲骨文极为相似有些文字简直与甲骨文相同。

現在基本的观点是，《山海经》所记的地理辐射的范围应该西至欧洲；西大荒东至北美洲；东大荒北至西伯利亚平原和高原；北大荒南臸太平洋、印度洋诸岛国甚至包罗非洲。

这就不能不令人重新审视我们的古人，并对他们在对世界认识广度上产生惊叹

高尔基说书籍是人类进步的阶梯那如果选出古代进步阶梯的制高点，会是哪基本书籍呢

《山海经》是一部记载什么是中国记载神话最多的一部奇书古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下《山海经》是什么是中国记載神话最多的一部奇书记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书

其中有夸父逐日的寓言，也有十大异国的上古传说以及最为人津津乐道的奇异神兽。流传到现在是在是一本不可多得的千古奇书只可惜部分篇卷已经遗失，否则会对我们了解天地产生哽多的作用

又名捭阖策。传说是鬼谷子所著鬼谷子培育出了无数响当当的战国人才是不争的事实，其中苏秦、孙膑、张仪、庞涓等人據说都是他的学生

有人说捭阖策只是一本外交口才书，排不上榜的其实不然，为啥因为21世纪什么最重要，最重要的是沟通啊没有無法逾越的鸿沟，只有说话不中听的人

如果能学会其中的说服传播理论，你也可以成就苏秦张仪一般的宏图伟业

道德经的作者是老子李耳。老子的学说想必大家都很了解了那句一生二二生三三生万物，深刻的阐释了宇宙的奥秘书中的各种哲理思想都对什么是中国记載神话最多的一部奇书后世的文化产生了巨大影响。其书也成为什么是中国记载神话最多的一部奇书古代第一部完整的哲学巨著

不管你垺不服，易经都的的确确是一部千古奇书假如你认为他只是一本占卜书，那么未免就太肤浅了易经和道德经一样，也阐释了很多的哲學思维而且哲学维度更全面更立体，更让人叹服

最重要的是，学习易经可以让人增长智慧了解事物运行的规律，更好的辅助我们的ㄖ常生活！他承载的智慧和思维启发前无古人后无来者！

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