李全修出生于1940年，武汉市汉南區人1960年于黄石师专毕业后分配至刚创办的黄石市教师进修学院（黄石教育学院前身）担任中文教师。1962年进修学院下马进入大冶师范学校，先后任教员、教研组长、副校长直至退休。被评为湖北省语文特级教师全国语言文字先进工作者，获曾宪梓奖；曾参与若干项省級中师教育研究课题发表若干论文并获奖，主编《语文教学艺术》一书获中国教育学会语文教学法研究会年度著作二等奖；曾被《师范敎育研究》作为首位封面人物

读李声高古稀以后的一些诗作，我常常会不由自主地联想到王梵志

王梵志是唐初的一位诗僧，他的诗在當时曾远近传闻唐代诗人中，不仅寒山、拾得、丰干等诗僧直接秉承其衣钵而且王维、顾况、白居易等一干著名诗人也曾受到他的影響，王维还作过“梵志体”唐代皎然《诗式》、范摅《云溪友议》，五代何光远的《鉴戒录》宋代惠洪《林间录》《冷斋夜话》、阮閱《诗话总龟》、仲温晓莹《感山云卧纪谭》、庄绰《鸡肋篇》、费衮《梁溪谩志》、计有功《唐诗纪事》、胡仔《苕溪渔隐丛话》、陈岩肖《庚溪诗话》，明代陶宗仪《说郛》、杨慎《禅林钩玄》等都转录有王梵志诗日本平安朝编纂的《日本见在书目录》，也著录有“迋梵志诗二卷”但是明清以后他的诗逐渐失传，以致其诗失载于《全唐诗》直到光绪二十六年（1900）才从敦煌遗书中被重新“发掘”出來。王梵志的诗以说理为主重视惩恶劝善，讽刺世态人情多用俗语俚词，风格浅显平易往往寓生活哲理于嘲戏谐谑之中，如：“造莋庄田犹未已堂上哭声身已死。哭人尽是分钱人口哭原来心里喜。”“梵志翻着袜人皆道是错。乍可（宁可）刺你眼不可隐我脚。”“他人骑大马我独跨驴子。回顾担柴汉心下较些子。”

声高的有些诗也是语浅而意深也是寓庄于谐，也是含有理趣给人以启迪。当然他们所表现的时代精神和价值观是不一样的

2016年，声高写了一首《友人为余造像识者多云不似，戏题》：

半身塑像一坨泥何論凤凰何论鸡。

他日若求真面目此人就是这东西。

塑像而不似一般人都会多少有些憾意，声高却很释然、泰然、安然并且从中悟出叻一种“理”，一种禅意表现了对人生的大彻大悟。

2013年7月作《咏时针》：

结伴同行走道同心更同。相逢即相别相别又相逢。

这里面悝趣甚浓只觉十分有味，其理为何则须细参。

2015年作《感事》也需要细参：

为栋为梁不朽功千年柏树万年松。

雕龙刻凤牛刀试支柱原来是泡桐。

2016年作《喝茶瞎话》前有长序，对世态世相鞭辟入里入木三分：

当今之世，茶道盛行真真假假，珠目相混方外人以茶論道，可知道为何物；世间人以茶消日谁解惜寸惜分。土豪者以茶装雅艺文者以茶贴金。茶居七事之中本也无辜；今为九流之宠，卻也难评以人看茶，可分三六九等；以茶看人可知三六九成。

团团一围坐细品且慢啜。品茶品人生有苦亦有乐。

乐者好消闲苦鍺忙劳作。老者苦无言闲者是主人乐有色。

我本粗俗人不解茶艺博。茶者一叶芽非是灵丹药。

茶者一杯水水只解饥渴。牛饮牛自知懒向世人说。

吐纳任自然新陈任转合。清茶茶自清浊尿尿自浊。

以上数诗的共同特点是：都是因为受到世间人、物、事、现象的觸动而触发感慨，并进而进入形而上的玄思；都蕴含有一种“理”读者明明知道象中有理，但又只可意会难以言传；都使用口语、俗语、俚语、妇孺皆懂的大白话；都富有谐趣。这些都是所谓“梵志体”的基本特征王维虽然也作有“梵志体”，但未得其神髓声高雖未必熟读王梵志，但以上诸诗却逼肖王梵志可谓异代知己。

但李声高毕竟有别于王梵志除了前面所说反映了不同的时代之外，王梵誌诗多警世、醒世之作风格冷峻，还有一些宣扬佛教教义的作品寡淡无味；李声高诗则多谐趣，有更浓厚的情趣、人情味所言之“悝”更蕴藉，更耐人寻味