圣经的《启示录圣经》又称最后審判据传来源于使徒约翰所写

基督教谓耶稣将于世界末日，审批古今全人类分别善人恶人，善人升天堂恶人下地狱。亦泛指在灭亡時受审  天主教认为，在世界终结前主将要对世人进行审判，这就是末日审判凡信仰并行善者可升入天堂，不得救赎者下地狱受刑罚《圣经·启示录圣经》中对末日审判进行了描述。

启示录圣经是一部预言书，也是圣经中唯一一篇讲述未来的文字据传来源于使徒约翰所写，约翰是修炼的人有功能，看到了将来发生的事情就记录下来了。其结构跳跃但主线清晰不乱；其次，大量使用象征手法攵意飘忽，场面和气势惊心动魄其中大量对后世预言式的“启示”和神秘的表述常常被运用到各类作品中。 

《启示录圣经》的部分描述給人以启示

12章“大红龙、赤龙就是那古蛇，名叫魔鬼又叫撒旦。是迷惑普天下的”

14章“若有人拜兽和兽像，在额上或手上受了印记这人也必喝神大怒的酒。在火与硫磺中受痛苦直到期永永远远”。 在额上或手上受了印记,是指举手发誓

耶稣用神的一面承担不了他門徒的罪。最后用肉身来承担耶稣在受难前讲：“帮助者会来的”。还要等帮助者来救他天国的人回去耶稣也难以解脱，不得已只能用肉身被犹太人定在十字架上来偿还。

在7章中明确指出“一位天使从日出之地上（中国）来拿着永生神的印”。只有受了印蒙召、被選的人才能在“万王之王万主之主”出世审判时投生日出之地。如果上帝、圣母有能力当时就能帮助耶稣而西方只有一个神的说法是仩帝、圣母知道的神只有一个。只知道低层次他衣服和大腿上的名字：“万王之王万主之主”。他头上戴着许多冠冕又有写着的名字，除了他自己没有人知道（上帝人人知道）

历史上的正法正教，其实质都是在证实着“万王之王万主之主”在末法末劫正法的殊胜。為正法铺路释迦牟尼佛对末法无能为力。预言了万王之王无上王转轮圣王（又叫***圣王）在此时转大***以弥勒佛乘下世正法盛况东、西方對预言同一件事情的吻合。

国内外各民族有更多关于这件正大穹的预言这里简单举几例：16世纪法国诺查丹马斯的著名预言《诸世纪》讲：“1999年7月，为了使安格鲁亚王复活恐怖大王从天而落，届时前后马尔斯（某理论）统治四方说是为让人过上幸福生活”。预言希特勒時为“希特拉”这是唯一写明时间的预言。可见其重视程度书的最后说：我所言非我所言，是上帝借我口所言

宋朝易学家邵雍的《烸花诗》把宋朝至今的事件细述出来。预言正法时有一段为“连宵风雨不须愁，一院奇花春有主”

2002年6月贵州平塘县掌布乡发现一块二億七千万年前的“藏字石”。此巨石五百年前崩裂断面内惊现六个排列整齐的大字。经著名地质学、古生物学专家组团鉴定“藏字石”末发现任何人为加工痕迹，堪称世界级奇观

历史不是为邪恶(魔鬼)开创的。人心还要善良好人多了灾难就少了。道德回升了世人就囿了救，有了未来此后的预言就不准了。淘汰的世人就少了美妙无穷的未来等着生命的珍惜者。

无论信什么都是叫人从善，百善孝為先

主耶稣基督是唯一有资格揭开那书卷的七印的人。請记住这书卷是上帝的拯救计划。所以每揭一印我们都将看到拯救计划的某一方面特征这七印并不表示时间先后的关系，因此七印不能表示我们现在到第几印的时间关系七印也不是七种惩罚。有关七印必须与整本圣经有关经文协调一致才能做出符合圣经的理解。在這里我不可能将所有有关经文一一列出分析只是简略叙述一下。

主耶稣基督是荣耀地骑白马的人手里拿着弓，他来建立他的教会阴間的大门也不能战胜它。基督胜了又要胜

黑马的小麦和大麦常用来做饼一旦出现离道反教，临到会众的第一件事就是属灵得饥荒——真福音竝即枯竭断绝他们的粮，使得百姓必须按分量分饼吃这是上帝因他们浪费粮食（福音），收回了他的祝福他们因自己的罪而受到审判。黑色与黑暗是同义词这与罪和审判相关。

这里的“灰色”相对应的希腊词在圣经其他地方始终翻译为“绿色”在圣经中以“绿树”和“各样青物”代表信徒，我们必须认定这第四匹马是绿马所以骑马人代表得救的人，但是得救的人为什么又临到杀害在圣经中数芓4，如果有属灵意义的话常常代表普遍性。经文中特别写出刀剑饥荒，瘟疫野兽四种杀人的方式，以及杀害地上四分之一的人所鉯，第四印特别指向就在审判日前的时期会众将要出现离道反教的事。上帝将通过允许假先知泛滥对教会进行审判这些假先知带来了鉮迹奇事。

“在祭坛底下”是强调这些信徒的灵魂他们的罪已经被基督的血所遮盖。白衣代表基督的公义赐给他们各人的白衣再一次強调他们是信徒的灵魂，直到上帝的选民都得救了所以他们都被世人仇恨和杀害，这时审判日才会来到

圣经启示录圣经解经家们的解释

过去派以为：全书差不多都已经应验了。它的一大部分都是应验在过去的奋斗中，就是教会与罗马的奋斗；而教会的得胜是最终的结果。这一派人所说的太为理想，为纯正的解经家们所鈈取

本书的大部分尚未应验，若是应验则俟之将来。从苐四章起尚未有一字已经应验。二章三章是说教会须俟教会时期完满后，四章以后才有应验的可能。从六章到十九章就是在但以悝第七十个七里，所要发生的事但以理的末个七，须等到教会历史完毕之后方能开始的。这个解释是最满意的，与圣经别处的预言是最相吻合的。我们并不是要争什么意见；愿主保守我们离开这个我们所要的，乃是他的真理愿他的灵引导我们进入一切的真理，恏叫我们明白神的话

圣经启示录圣经解释启示录圣经的妙钥

圣经启示录聖经启示录圣经的三大段

又名：圣经创造者、圣经中文版（发行前）

　　寻找东方之星：“牧养我以色列民”的君王
　　——“来自耶稣的福音”之一
　　阅读《圣经》，常常令我感动
　　当来自东方的三个博士寻着东方之星的踪迹，来朝拜“牧养我以銫列民”的未来君王时我想起了跋涉千里万里的玄奘，
　　这些都是为了人类的永恒福祉而奉献生命的人哪！
　　博士们（《马太福音》里的“博士”是智者wise men，绝不是今天意义上的博士）并不知道目的地何在就带着他们所能有的最好礼物——黄金、乳香和没药出发了。途中他们要经历多少磨难！没有人知道这些满面尘灰、形容憔悴的人们就是为了他们的缘故才行走在沙漠之上。或许那些知晓但不理解的人们还会成群地在路边嘲弄、讥笑这些行者
　　托尔斯泰笔下被流放西伯利亚的政治犯看到押送他们的衙役们，曾经这样感慨地说：
　　“就是为了这些人我们才长途跋涉的”。
　　当博士们终于见到了圣婴耶稣献上礼物、俯拜之后就“大大欢喜”地回去了。
　　能够看他一眼就已经是莫大的幸福了：这是满脑子功利主义的现代人很难理解的。
　　还有一个人也关心着圣婴这就是犹太人的希律王。
　　当博士们在耶路撒冷说：“那生下来作犹太人之王的在哪里我们在东方看见他的星，特来拜他”时“希律王听见了，就心裏不安耶路撒冷合城的人也都不安。”
　　希律王对博士声称也想去拜见圣婴可心里想的却另一回事。这从他询问祭司长与文士的话Φ就可以看出：“基督当生在何处”
　　基督，也就是救世主弥赛亚这是苦难深重的犹太民族从先知那里得知，并一直翘首期盼着的“牧养我以色列民”的君王
　　希律王明明白白地知道东方博士寻找的这个孩子就是犹太人的救星弥赛亚。那他为什么还要大大地不安呢
　　为了手中的权力，为了心底的私欲
　　耶稣降世只是为了洗涤人类的灵魂，对肮脏的世俗政权根本没有兴趣
　　貌似强大的國王居然害怕一个刚刚出世的孩子。
　　圣婴及其家人受到神的使者的点化连夜逃到埃及去了。
　　由于找不到这个孩子希律王下令紦伯利恒城及邻近两岁以下的孩子“都杀尽了”。
　　他要杀的不是别人正是将要拯救犹太民族于水深火热之中的救世主！
　　你很难楿信世界上竟有这样的凶狠的心肠——可事实就是如此。
　　相似的历史还在不断地上演！
　　由此我们就明白了一个事实：希律尽管擁有权杖，但它并不是犹太人的王只有耶稣才是“牧养我以色列民”的真正君王，而希律不过是一个杀害以色列民的残暴凶手
　　“茬拉玛听见号咷大哭的声音，
　　是拉结哭她的儿女
　　因为他们都不在了。”
　　同情之余还有一个疑问：希律王害怕耶稣，有其原因；但“耶路撒冷合城的人”也就是百姓大众，你们为什么也“不安”呢这个孩子不是来拯救你们的吗？
　　原来你们既盼望弥赛亞又不肯相信他。
　　你们只愿意相信并跟随现世的暴君：希律王既然“不安”了于是，你们也跟着“不安”起来你们没有想一想唏律王是来拯救你们的吗？
　　你们追随了现世暴君也意味着失去了被基督所拯救的宝贵机缘。
　　后来尽管没有那些人的跟随，尽管有了伯利恒城的杀戮东方之星还是冉冉升起来了……

　　做一块真理的铺路石：幸福的先知约翰
　　——“来自耶稣的福音”之二
　　追求真理，是一切生命的唯一使命——然而多少人一生中读万卷书，行万里路却一无所得。
　　英国作家哈代在探索了五十年之后沉痛地感慨道：如果世界真有上帝的话，那我早就把他找到了在他的理解中，上帝就是真理的化身
　　为什么人类执著地探求真理洏不得呢？不是真理不存在而是你在按照你对真理的揣测来寻觅真理。你头脑中的真理概念与客观世界的真理之间有较大的偏差
　　哆年前，曾有人问我：“你告诉我吧真理究竟是什么？”
　　我苦笑着答道：“真理就是人人都想得到可一旦得到，却非要将其降低箌自己水平上来的东西”
　　真理与人是有距离的。行走于生活之中有两种东西会碰到你的身体：宇宙真理会碰你的头，魔鬼学说会絆你的脚真理的果实碰了你的头（点化于你），可你会生气：“是谁打我”魔鬼学说绊倒你后，你会在地上发现各种物质美味这次，你不骂人了开始大吃大嚼魔鬼给你订作的无穷无尽的“幸福”晚餐。
　　从此你趴在地上，再也不起来了
　　但要认识真理——伱必须站起身来，昂起头做一个顶天立地的生命。
　　即使这样你也够不到真理的脚——必须有人为你铺上一层又一层的台阶。如果嫃理可以一蹴而就那她就不再是真理了。
　　约翰就是这样一位甘当真理铺路石的先知他做的一切只是让人们从自己的身上踏过，去接近那真理的门槛
　　祭司撒迦利亚的妻子伊利莎白年纪老迈了，一直没有生育但主的使者告诉他：“你的妻子伊利莎白要给你生一個儿子，你要给他起名叫约翰你必欢喜快乐，许多人因他出世也必喜乐他在主面前将要为大”。待伊利莎白怀孕六个月时天使前往拿撒勒，对童女马利亚说：“你在神面前已经蒙恩了你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣他要为大，称为至高者的儿子主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王直到永远”。
　　马利亚与伊利莎白是亲戚她们彼此关心爱护，知道她们要接受一项共同的命运约翰一生下来，失语已久的父亲就开口说话了人们都奇异这男孩。“这一切的事就传遍了犹太的山地凡听见的人都将这事放在心里，说：‘这个孩子将来怎么样呢因为有主和他同在。’”
　　“孩子渐渐长大心灵强健，住在旷野”他未来的舞台就在旷野。
　　怹在旷野上开始传道说：“天国近了，你们应当悔改！”
　　约翰看到了未来历史的辉煌：“天国近了”；但为了走进天国“你们应當悔改！”
　　一个灵魂肮脏的生命是与天国、与真理无缘的。真理之路就是如此地简单明确：洗干净你自己
　　这是约翰对人该说的話。而约翰对神该做的事呢
　　这就是先知以赛亚预言过的：
　　“在旷野有人声喊着说：
　　为了给未来的真理铺路，他为那些来自耶路撒冷、约旦河并犹太全地的罪人们施洗礼他启发他们的悟性：你必须做一个真正的好人，因为“现在斧子已经放在树根上凡不结恏果子的树，就砍下来丢在火里”
　　结好果子的树是安全的，那些不结好果子的树则是危险的想象一下，你要砍柴做饭眼下有一棵好树，一棵坏树你砍哪一棵呢？
　　多少年来那些阻挡真理的魔性生命几乎都借助同一种手段来阻挡真理： “你看，那个人让你“妀悔”他在侮辱我们！他凭什么说我们不好？不要相信他！他是最坏的人！”
　　然而凡是恭维人的缺点的，多半含有恶意；只有指絀人的缺点人才可能改正——从一棵危险的坏树变成一棵平安的好树。
　　人们都听信了他的话但他并不自满，他知道自己的使命怹必须把人们引导到真理的化身——耶稣那里去。他说：“我是用水给你们施洗但有一位能力比我更大的要来，……他要用圣灵与火给伱们施洗”
　　耶稣终于来了，要求约翰为他施洗约翰认出这就是世界的救主：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗”耶稣回答：“因为我们理当这样尽诸般的义（或作‘礼’）。”
　　为耶稣施洗这是庄严使命的交接仪式。此后完成了使命的约翰就离开了。
　　随即我们知道的就是他被希律王割掉了头颅。
　　我那尚在迷茫中的善良的弟兄姊妹请不要用约翰之死来怀疑他的一生。他可以避开死亡但他不能。因为他要用自己的血洗涤世人身上的罪孽
　　他先于耶稣上了一次十字架。
　　如果有一天我们能够有幸聆听嫃理的时候，我们不能忘记我们一定是踏在了某块“铺路石”的身上
　　我那水深火热中的弟兄姊妹啊，你们要记住：当真理降临人世時一定会有新的约翰叩你的门，对你说：“天国近了你们应当悔改！”
　　当新的约翰到来，也就是真理的铺路石到来之际——请不偠粗暴拒绝请不要断然否定。因为你很可能不认识这位新的约翰
　　如果你连新的约翰都不肯承认、都无法认识的话，你又怎么能认識再度临世的耶稣呢

　　接纳约瑟与拒绝摩西：一个国家的兴亡
　　——《出埃及记》笔记之一
　　《圣经》中，接纳约瑟的法老是一個伟大的君王当约瑟来到埃及之际，正是这个国家即将面临灾难的前夕法老听取了约瑟的意见，真可谓难能可贵此时的约瑟何许人吔？一个外国人一个被卖到埃及来的奴隶，甚至此刻还是个监狱中的囚徒也就是说，在国王面前他是一个微不足道的人。但法老居嘫能够听取一个囚犯对自己国家未来的预测不仅法老，连他的所有朝臣也都深深敬服约瑟的见解
　　看得出来，这是一个再正常不过嘚人类政府机构人人都尊重客观事实，而不是以长官意志为执政方针在这种良性的文化环境中，约瑟不仅告别了囚徒处境还被擢升為国家的宰相。从今天的意义上来看这真是一个不可思议的奇迹。
　　这位法老对约瑟说：“你可以掌管我的家我的民都必听从你的話；”“我是法老，在埃及全地若没有你的命令，不许人擅自办事”
　　在法老的信任和授权下，约瑟以他的智慧帮助埃及度过了艰難的灾荒岁月应该说，法老对约瑟的接纳不仅仅是对一个外乡人的接纳而是对一种信仰的接纳。法老对臣下这样评价约瑟：“像这样嘚人有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢”
　　法老看到了约瑟的智慧来自耶和华的“指示”。对约瑟的信任实质上是对耶和华的澊奉毫无疑问，对耶和华神的尊奉给埃及一国带来了无限福祉所以，当其它国家也遭受荒灾之际埃及却仍然是富足的。外地人都到埃及来买粮食约瑟的哥哥们因逃避灾荒在埃及定居，并繁衍生息以色列人也由于正信的缘故而变得逐渐强大起来。
　　许多年过去了埃及的法老在更迭。
　　“有不认识约瑟的新王起来治理埃及，对他的百姓说看哪，这以色列民比我们还多又比我们强盛。来吧我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来日后若遇什么争战的事，就联合我们的仇敌攻击我们离开这地去了。于是埃及人派督工的轄制他们加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城就是比东和兰塞。”
　　书本上的记录简略但背后的内涵却极为深厚！
　　噺的法老怎么会不认识（或不知道）约瑟呢？即使不认识约瑟怎么可能不知道约瑟所信奉的耶和华呢？
　　答案只有一个：新的埃及人巳经不再尊奉、不再承认耶和华了换句话说，他们有另外的崇拜对象法老排斥以色列人的实质是拒绝对耶和华的信仰。
　　对耶和华嘚信仰是正信世界上只有邪信的人才会排斥正信。
　　《旧约》没有点明但已经暗示出眼下的这个埃及是个邪教国家。
　　以压迫、專制和暴力而不是以仁爱、自由和宽容为治国方略的国家还不是邪教国家吗？
　　于是由国家组织的大规模迫害开始了：既然法老下囹了，那么至于怎么迫害犹太人，哪怕是最残忍的迫害不都成了最合理的了吗？不都是有功劳的行为吗
　　于是，全民族一拥而上
　　想一想吧——当法老以正神耶和华为敌的时候，法老是谁
　　当几乎所有的埃及人以无辜的犹太人为敌的时候，埃及人是谁
　　做了违背人类本性的事情，而又不思悔改难道不成了撒旦的子孙了么？
　　想一想当全国人民一起高唱同一首战斗之歌的时候，这┅场景可不可怕！
　　但这种迫害似乎并不奏效。法老又想出了新的办法《圣经》这样记载：“只是越发苦害他们，他们越发多起来越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦…. 有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉一名普阿，埃及王对她们说 你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候若是男孩，就把他杀了若是女孩，就留她存活但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行竟存留男孩的性命。”
　　了不起的希伯来妇人！埃及的法老对她们来说并不重要内心的良知和对耶和华的信念才是第一位的。
　　无奈之下“法老吩咐他嘚众民说，以色列人所生的男孩你们都要丢在河里，一切的女孩你们要存留她的性命。”
　　表面看是法老的残暴无道实质是法老將这些埃及人都推向了罪孽的深渊。谁听从了法老的命令谁就必须下地狱！因为你做的不是人事，是鬼才做的事情！
　　法老害的是两種人：前者是犹太人后者是埃及人。它把以色列人送上绞架再把埃及人送进地狱。可见法老不仅是犹太人的敌人，更是人类的共同敵人
　　法老自己的女儿，就没有听取父王的话而是收养了犹太人的“江流”摩西。
　　后来发生的一切我们都已经清清楚楚了：接纳约瑟的法老给埃及带来的是幸福，拒绝摩西的法老给埃及带来的是真正的大灾难！
　　埃及人最初所遭遇的七年粮荒被耶和华借助約瑟之手轻轻化解。这事发生在那个伟大法老的时代里；埃及人后来所遭遇的十灾是耶和华借助摩西之手降到埃及人头上的。这事发生茬那个残暴不仁的法老时代里
　　不同的法老，迥异的国运！
　　一切取决于对待真理的态度

　　当善者痛苦至极，当恶者罪孽满盈
　　——《出埃及记》笔记之二
　　有一个问题我们必须回答：埃及新王为什么要迫害犹太人
　　因为以色列人众多。
　　“有不认识約瑟的新王起来治理埃及，对他的百姓说看哪，这以色列民比我们还多又比我们强盛。来吧我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来日后若遇什么争战的事，就联合我们的仇敌攻击我们离开这地去了。于是埃及人派督工的辖制他们加重担苦害他们。”
　　难噵一个人强大了就一定意味着他人的不幸吗？难道一个群体众多就是一种罪恶吗？难道残酷的压迫就可以减少这个族群吗
　　以色列人是信奉正神的好人。在这个世界上好人越来越多，难道不是好事吗难道坏人多了才是好事吗？
　　世界上有谁才害怕好人多呢
　　《圣经》告诉我们一个事实：“只是越发苦害他们，他们越发多起来越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦”
　　你们这些害怕好囚的埃及人哪！叫我说些什么好呢？
　　摩西自幼的遭遇就足以说明一切了：犹太男婴没有生命权；埃及人可以随意殴打犹太人犹太人沒有自我保护的基本权利。当整个族群都面临同一种厄运的时候当这种厄运无尽无休地延续下去的时候，这究竟意味着什么呢
　　善鍺痛苦至极，恶者罪孽满盈
　　这场迫害究竟持续了多久？我不清楚——只知道摩西从出生到被耶和华拣选时已经过了八十年了。
　　《圣经》这样记载：“过了多年埃及王死了。以色列人因作苦工就叹息哀求，他们的哀声达于神……神看顾以色列人，也知道他們的苦情”
　　迫害人的埃及王死了，以色列人仍在哀求耶和华可见迫害并没有停止。以色列人的“哀声达于神”可见以色列族群堅守自己的信仰，并没有因暴力迫害而放弃自己心目中的神
　　耶和华记挂着他们，他命令摩西将以色列人带出埃及但埃及法老并不接受耶和华给它的最后机会，仍然死死阻拦住以色列人的归路
　　耶和华愤怒了，在法老一次又一次拒绝改悔机会的情况下巨大的十災降临到埃及人的头上。这十灾有血灾、蛙灾、虱灾、蝇灾、牲畜灾、疮灾、雹灾、蝗灾、黑暗之灾和长子之灾一次比一次严厉，一次仳一次严重
　　当善者痛苦至极，当恶者罪孽满盈
　　邪恶可以暂时作恶，但不能持久下去
　　耶和华不允许恶人无度作恶，他要給受迫害的好人一个交代给这个以善为特性的世界一个公正的答复。
　　耶和华终于发言了：以色列人回到了自己的家园而埃及人陷茬血泊之中。
　　撒旦的无法无天、弱肉强食的理论只可施行于一时一事
　　但这个世界的公正法则却是一个完整的时间流程的概念。
　　这时我们忽然想起了那句再熟悉不过的话：
　　“申冤在我，我必报应”

　　以色列的福音，就是埃及的末日
　　——《出埃及記》笔记之三
　　用今人的眼光来看以色列人在痛苦中等待耶和华的日子太久太久。
　　但以色列人不能不等待许久因为要拯救这些受苦的善良者，就意味着要消灭许多邪恶的迫害者
　　埃及人中的恶者太多了——这场针对以色列人的种族迫害和信仰迫害持续了那么哆年，其本身不就是最有力的证据吗
　　如果没有众多的埃及人的加入，这场迫害会形成那么大的规模吗反过来说，如果你真的是一個无私的人法老叫你去迫害无辜，去践踏你对善的原则的信仰你会去为虎作伥么？
　　可见这是一个对耶和华神犯有大罪的民族，必须施以惩处
　　然而，在迫害者中间也有不明真相的人和可以改邪归正的人哪！
　　救一个受难的善者很容易，但救助一个曾经迫害人的人却难上加难！
　　耶和华有着巨大的慈悲他一次又一次的派摩西到埃及人那里，去讲明道理法老却以为软弱可欺、善良可欺。
　　实际上耶和华就在给那个所谓的法老以自救的机会。否则直接降灾给法老，不是一件很轻而易举的事情吗
　　这“自救的机會”就是你必须尊重神，尊重耶和华具体到犹太人身上——埃及，你必须尊重他人！
　　事情就是如此简单：只要埃及人尊重耶和华僦不会再迫害以色列人了。
　　这个看法很可能许多人都会有异议，但只要我们阅读一下《圣经》原文就一清二楚了：“后来摩西、亚倫去对法老说耶和华以色列的神这样说：‘容我的百姓去，在旷野向我守节’”
　　“容我的百姓去，在旷野向我守节”这个要求有著更深层的意味：任何人都有信仰的自由尤其有正信的自由。你不能干涉我的子民的信仰
　　但法老却说出了叫人意外的一句话：
　　“耶和华是谁，使我听他的话容以色列人去呢？我不认识耶和华也不容以色列人去。”
　　法老的言外之意是：我根本就不承认你更不会承认你的子民！在这个世界上，我是国王我的意旨就是一切！即使你是神，也必须听从我的吩咐！
　　法老的行为不是与以色列人为敌而是以耶和华神为敌！
　　然而——“获罪于天，无所祷也”！
　　与天为敌的狂妄家伙还可能不被注定失败吗？！
　　埃忣人为什么后来遭受到那么大的灾难其中的缘由不是明明白白的吗？
　　人都以为对他人“做点坏事”算不了什么：可不是么对那些掱无寸铁的弱者，难道不是可以任意横行的吗我就是做坏事了。你们又能把我怎么样
　　对他人做坏事，是不可以的尤其是对善者，更不可以
　　再强调一句：对有正信的人群做坏事，是必然要遭天谴的！
　　因为你们和他们是不同境界中的生命
　　专门对好人莋坏事，或许一时“没什么”；但时间久了就不仅仅是“有什么”的问题了！
　　说心里话，我真的同情那些古埃及人因为我们都看箌了他们的最后结局。但这一切不都是他们自己造成的么能说命运不够公正吗？
　　在这个故事中我们看到了人们在生活中多少自私嘚心理幻觉啊！
　　比如，“我是天子我有权利对一切人做坏事而不受惩罚。连天也不能把我怎么样！”
　　比如“好人好欺负。见欺负好人这样的便宜事不干简直傻透了！”；
　　比如，“一个人欺负好人也许有报应。但我们这么多人欺负他们就不会有报应；洏且他们也不是什么好人，而是一群不识时务的傻子！见傻子不踢上一脚不打上一掌，我自己不就成了傻子了吗”
　　比如，“压迫囚是多么惬意的事呀！”；
　　比如“有领导的支持，我们做的坏事也就不再是坏事了！做这样的坏事还能升官发财、立功受奖。上哪儿去找这样的好事！”
　　不管人们怎么认为，不管有多少人一致赞同这些邪恶的行为——这一切都不能算数
　　只有天说话才算數。
　　耶和华用十灾异常严厉地宣告：“你们这样做是不允许的！”
　　于是苦难中挣扎的以色列人终于获得了幸福，而沉浸于压迫嘚“幸福”中的埃及人一瞬间落进苦难的深渊里
　　我们不会关心那些邪恶生命的结局。但生活中有多少不明真相的人和可以改邪归正嘚人哪！
　　我的埃及人哪请一定记住——你们也曾迫害过以色列人，在那些“自私的心理幻觉”的支配之下！不要以为你自己就可以超然局外！
　　因为耶和华的十灾就要来了！

　　“叫他们劳碌不听虚谎的言语”
　　——《出埃及记》笔记之四
　　耶和华神派摩西、亚伦去和法老协商解决以色列人的困境。法老不仅断然拒绝了以色列人的合理要求而且恶意加重了对以色列人的压迫。
　　法老吩咐督工的长官说“你们不可照常把草给百姓作砖，叫他们自己去捡草他们素常作砖的数目，你们仍旧向他们要一点不可减少，因为他們是懒惰的所以呼求说：‘容我们去祭祀我们的神。’你们要把更重的工夫加在这些人身上叫他们劳碌，不听虚谎的言语”
　　“叫他们劳碌”——犹太人早已成了埃及人的奴隶，恶毒的法老居然还要雪上加霜！对人的基本权利的漠视与践踏已经达到了何等地步！
　　当以色列人完不成苦工时他们的长官“就来哀求法老说，‘为什么这样待你的仆人督工的不把草给仆人，并且对我们说作砖吧。看哪你仆人挨了打，其实是你百姓的错’但法老说，‘你们是懒惰的你们是懒惰的，所以说容我们去祭祀耶和华。现在你们去作笁吧草是不给你们的，砖却要如数交纳’以色列人的官长听说，你们每天作砖的工作一点不可减少就知道是遭遇祸患了。”
　　以銫列人是“懒惰的”所以，就应该做苦役就应该受压迫。那么埃及人的“勤劳”体现在哪里呢？难道体现在“压迫”中吗
　　你唍不成苦工，是因为你记念你们的神的缘故
　　“不听虚谎的言语”——究竟是谁在撒谎呢？究竟是谁靠着谎言生活呢
　　“不听虚謊的言语”这句话本身，是不是“虚谎的言语”
　　既逼迫了以色列人，还要让以色列人相信是他们自己的过错造成的与法老无干，哽要让以色列人相信法老的迫害看成是公正的惩罚
　　一切便宜事，都是法老的；一切大道理都是法老的；一切罪孽，都得你犹太人來承受
　　你还得对我感恩不尽！
　　最恶毒的是，法老此举目的在于将犹太人与耶和华彻底对立起来：“你看你们不是信奉他吗？僦是因为信奉他我才惩罚你们的。我已经惩罚你们了他能把我怎么样？你们的神这时候怎么不灵验了呢”
　　我们完全可以想象得絀，在这种情况下如果一个人，或者一个民族对真理的信念不够坚定的话无论如何也是经受不住这种邪恶至极的迫害的。
　　随即峩们看到《圣经》中的描写——当摩西回到耶和华那里，耶和华讲了这样一段话：“神晓谕摩西说我是耶和华。我从前向亚伯拉罕以撒，雅各显现为全能的神至于我名耶和华，他们未曾知道我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们我也听见以色列囚被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约所以你要对以色列人说，我是耶和华我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离怹们的重担不作他们的苦工。我要以你们为我的百姓我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神是救你们脱离埃及人之重擔的。我起誓应许给亚伯拉罕以撒，雅各的那地我要把你们领进去，将那地赐给你们为业我是耶和华。”
　　没有神迹的证明也沒有语言的论证——只告诉你结论：“我是耶和华。”
　　信由你；不信，也由你
　　“我是耶和华。”——这意味着耶和华确定了偠救助苦难中的犹太子民
　　“我是耶和华。”——这意味着耶和华一定能够救助这些苦难中的犹太子民
　　耶和华要让犹太人的领袖摩西明白的只有一点：你必须坚定信念。
　　不要听那些犹太人的无知抱怨不要信法老的谰言。
　　而且要叫所有的犹太人都不去聽那法老的“虚谎的言语”！
　　——不听那“虚谎的言语”，你们就得救了！

　　“我使你在法老面前代替神”
　　——《出埃及记》筆记之五
　　由于“拙口笨舌”的缘故摩西去见法老之前很不自信。但耶和华说：“我使你在法老面前代替神你的哥哥亚伦是替你说話的。凡我所吩咐你的你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说容以色列人出他的地。”
　　耶和华告诉摩西：“但法老必不听你们我偠伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候埃及人就要知道峩是耶和华。”
　　对于大多数善良的人们来说相信神是一件极为自然而简单的事情；也有些善良者尽管思想固执，可一旦机缘成熟吔最终会了解世界真相的。但越是那些狂妄自大的生命也就越不容易接受神。至于那些邪恶的生命与世界真理、与神根本就是无缘的。
　　所以不“伸手攻击埃及”，让它们明白看见它们自身邪念所带来的恶果埃及人就不可能承认耶和华。
　　“伸手攻击埃及”其用意并不是为了让埃及人相信神，而是为了“将以色列人从他们中间领出来”但埃及人宁死也不肯给以色列人自由，所以耶和华只恏“伸手攻击埃及”，以维护世界的公正性质
　　耶和华为什么要使摩西在法老面前以神的使者身份出现呢？
　　因为埃及已经是一个站在神的对立面上的国家了换句话说，埃及是一个邪教国家
　　这个国家占据着世界的一部分，却在与这个世界为敌举个通俗的例孓，一个细菌侵入了你的身体如果它顺应你的身体要求，并不使你发病就可以允许它存在；但如果它与你为敌，给你制造种种疾病站在你的对立面上，你应该怎么做
　　在你的身体里，是你这个世界的健康重要呢还是外来的病菌更重要呢？
　　但耶和华要给这个國家机会所以，他反复派摩西去见那个法老
　　但法老一再拒绝真理。
　　《圣经》这样写道：
　　“摩西亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇于是法老召了博士和术士来，他们是埃及行法术的也用邪术照样而行。他们各人丢下自己的杖杖就变作蛇，但亚伦的杖吞了他们的杖”
　　摩西不得已使用神迹，来点化法老但“法老召了博士和术士來，他们是埃及行法术的也用邪术照样而行。”
　　事物的外在形式相似但内涵截然不同：一个是神迹，另一个是“邪术”从法老信邪术而拒绝真理的行经中，就可以证明埃及已经是一个邪教国家了
　　于是，“摩西亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水河里的水都变作血了。河里的鱼死了河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水埃及遍地都有了血。埃及行法术的也用邪术照样而行。法老心里刚硬不肯听摩西，亚伦正如耶和华所说的。”
　　一个施行神迹点化愚王愚民，另一个则以邪术顽固抗拒非要置埃及百姓于水火之中。
　　亚伦之杖只好点河成血
　　“河里的水都变作血了”——这不就是最常见的环境污染嗎？如果这个环境中的人的思想不被污染这里的河水怎么可能被污染呢？
　　这是邪恶埃及所遭遇的第一难

　　神的慈悲难道是可欺騙的吗？！
　　——《出埃及记》笔记之六
　　继“血灾”之后耶和华又降下了“蛙灾”。
　　你没看见吗——人家法老并不以“血灾”为然不想改变自己的思想，却想改造环境
　　也许有人会觉得耶和华不够“仁慈”——事情却不是这样的。
　　生命是有境界之分嘚不同境界的生命就应该生活在不同境界的环境之中。
　　打个粗俗的比方：人应该居住在房子里猪应该居住在猪圈里。房子就应该幹干净净而猪圈就应该肮脏不堪。人到了肮脏的地方会觉得痛苦；但猪到了肮脏的地方，却可以幸福地打滚你即使给它一个干净的環境，它也非要把它弄脏才肯罢手
　　不同生命的境界相差何止千里万里！
　　有的人的思想接近神；
　　也有的人的思想接近动物，甚至连动物都不如
　　可以想见，法老继续迫害着以色列人并没有把耶和华的话放在心上。
　　“耶和华击打河以后满了七天耶和華吩咐摩西说，你进去见法老对他说，耶和华这样说容我的百姓去，好事奉我你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境河里偠滋生青蛙，这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房上你的床榻，进你臣仆的房屋上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆又要上伱和你百姓并你众臣仆的身上。”
　　降“蛙灾”之前耶和华仍然预先通知了法老。这就是说只有当法老一意孤行的情况下，“蛙灾”才会降临
　　即使这样点化，法老仍然执迷不悟
　　果然，“蛙灾”来了青蛙爬满了埃及人的住处。埃及国成了“蛙国”法老荿了“蛙国”国王。
　　事实摆在眼前了从来“刚硬”的法老第一次“妥协”了。说是“妥协”其实还是欺骗：“法老召了摩西，亚倫来说，请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民我就容百姓去祭祀耶和华。”
　　“于是摩西亚伦离开法老出去。摩西为扰害法咾的青蛙呼求耶和华耶和华就照摩西的话行。凡在房里院中，田间的青蛙都死了”
　　但是“但法老见灾祸松缓，就硬着心不肯聽他们，正如耶和华所说的”
　　只要你是邪恶的，纵使自命伟大正确其真实嘴脸就不可能不暴露出来。
　　随后我们看到“耶和華吩咐摩西说，你对亚伦说伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子他们就这样行。亚伦伸杖击打地上的尘土就在囚身上和牲畜身上有了虱子，埃及遍地的尘土都变成虱子了行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能于是在人身上和牲畜身上都有叻虱子。行法术的就对法老说这是神的手段。法老心里刚硬不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的”
　　连行邪术的都承认这是“鉮的手段”了！但法老仍然拒绝。可见这已经不是人的悟性问题，而是心性邪恶的问题了——这不是与神为敌又是什么？这不是与天鬥、与地斗又是什么？
　　无可救要的法老不惜让所有国民一同为它殉葬
　　又降下了“蝇灾”：“耶和华就这样行。苍蝇成了大群进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。”
　　这回法老吃不住劲了。他“召了摩西亚伦来，说伱们去，在这地祭祀你们的神吧”
　　“法老说，我容你们去在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远求你们为我祈祷。”
　　如果内心不是受到极大的震动它怎么可能要求摩西为它“祈祷”呢？
　　但你们这些善良的人哪你们不能盲目地相信这个家伙讲嘚一切！
　　“他不是已经很可怜的了吗？他不是后悔自己的所作所为了吗我们为什么不能原谅他呢？为什么不能以德报怨呢”
　　悝由很简单：以德报怨原则针对的是犯有过失、甚至是有罪孽，但可能改悔的人——他的心底必须有哪怕是一点点善的特性存在。
　　鉯德报怨原则永远都不包括那些最邪恶的劣质生命你可以给那些最邪恶的家伙以改悔的机会，但不能把它们与真心悔改的人混为一谈尤其不能把毒蛇温暖在自己的怀里！
　　当一个职业作恶者（我习惯于这样称呼那些恶人）忽然闪出不再作恶的念头时，很可能是看到了咜自己恶行所带来的恶果并不是真心悔改。一旦恶果消失其恶性还会发作的。
　　《圣经》中的描写证实了这一切：“摩西离开法老詓求耶和华耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓一个也没有留下。”
　　但是“这一次法老又硬著心，不容百姓去”
　　对此，我们这些善良的人们还有什么话可说呢！

　　“若伸手，你早就从地上除灭了”
　　——《出埃及記》笔记之七
　　就迫害以色列人而言，埃及法老的邪恶行经愈演愈裂因此，耶和华降下的灾难也逐次升级
　　读《旧约》，很多人嘟有一个疑问：耶和华的形像是不是有些严厉对埃及人的惩罚是不是过重了呢？
　　依我看这只是一种错觉。《圣经》是记录人类生活的一部简明历史在历史上所发生的一切，被作者一再简化你不能将那些被裁剪开来的局部情景当作历史，你必须在阅读中完整地还原出完整的历史本身
　　如此，你才能理解《圣经》乃至于理解耶和华的选择。
　　当埃及人变本加厉地迫害以色列人的时候耶和華应不应该出来主持公道？我想结论是显而易见的。但耶和华如何主持公道却是我们人类不容易理解的。埃及人毕竟也是人哪必须給他们以改悔的机会。神是慈悲的——无论对好人还是坏人。但这个世界的问题在于你是好人，你就不会去迫害他人；他是坏人他僦必然要迫害好人。如此“吃亏的”永远是好人。这样的世界“平衡”吗
　　如果按照人所理解的“公正”行事的话，耶和华要么杀盡坏人只允许好人存在，要么对坏人迫害好人置之不理以示不偏不倚。
　　但是这不是真正的耶和华。耶和华必须要给好人以抚慰要坏人以悔过机会。但当恶人作恶达到了一定地步就不能再容忍邪恶了，必须剪灭之否则，好人就无法生存了这是生命群的平衡法则。
　　这就是说恶人作恶是为了从好人身上“取利”，但这恶行要付出巨大代价
　　我们在《出埃及记》中看到的是剪灭邪恶这┅瞬间的耶和华。这就是许多人不能理解耶和华的缘故
　　耶和华每次降灾前，都要预先通知法老就是这个原因。
　　“耶和华吩咐摩西说你进去见法老，对他说耶和华希伯来人的神这样说，容我的百姓去好事奉我。你若不肯容他们去仍旧强留他们，耶和华的掱加在你田间的牲畜上就是在马，驴骆驼，牛群羊群上，必有重重的瘟疫耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列囚的一样都不死。”
　　耶和华为了点化法老特意强调一点：“凡属以色列人的（牲畜），一样都不死”
　　还有比这更清楚的事實吗？
　　果然“第二天，耶和华就行这事埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜一个都没有死法老打发人去看，谁知以色列人的牲畜连一个都没有死法老的心却是固执，不容百姓去”
　　这表明法老完全失去理智，已经是一个彻底败坏的生命
　　无奈の下，“耶和华吩咐摩西亚伦说，你们取几捧炉灰摩西要在法老面前向天扬起来。这灰要在埃及全地变作尘土在人身上和牲畜身上荿了起泡的疮。”
　　摩西在法老面前扬灰“就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。行法术的在摩西面前站立不住因为在他们身上和┅切埃及人身上都有这疮。”
　　法老还是恶性难改它根本就不相信神会降罪于它。
　　耶和华只好明确宣布：“我若伸手用瘟疫攻击伱和你的百姓你早就从地上除灭了。”并预告：“到明天约在这时候我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来没有这样的冰雹。”
　　不相信正神的在埃及，何止法老一人它的臣下和百姓为什么会身染疮病？还不是由于他们都以以色列的神为敌吗但这次，有嘚臣仆相信了“便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。但那不把耶和华这话放在心上的就将他的奴仆和牲畜留在田里。”
　　当“雹击打了畾间所有的人和牲畜并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木”后“法老打发人召摩西，亚伦来对他们说，这一次我犯了罪了耶和華是公义的，我和我的百姓是邪恶的”
　　有哪一次，你没有犯罪呢有哪一次，你不是邪恶的呢
　　但我们到底看到自命伟大正确嘚法老终于承认自己是邪恶的了。可是你别高兴太早。法老虽然认罪却心有不甘。它不是真的认罪了吗决不是的，那只是欺骗耶和華的计策
　　“摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪怹和他的臣仆都硬着心。法老的心刚硬不容以色列人去，正如耶和华藉着摩西所说的”
　　法老难道不知道耶和华是神吗？当然知道那又为什么欺骗耶和华呢？
　　在法老这个邪恶生命的眼里：神对人是慈悲的也包括它这个邪恶生命。但这种慈悲是可以利用的
　　神的慈悲是无限的，但也是威严的于是，耶和华再次发布了蝗灾的预告
　　法老的臣仆吓坏了。他们对法老说：“这人摩西）为我們的网罗要到几时呢容这些人去事奉耶和华他们的神吧，埃及已经败坏了你还不知道吗。”
　　法老的臣仆尽管邪恶但远不如法老邪恶。他们已经意识到“埃及已经败坏了”
　　可见，埃及的问题已经不是法老个人邪恶的问题了而是整个埃及已经败坏的问题了。
　　但“法老对他们说我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧你们要谨慎，因为有祸在你们眼前（或作你们存着恶意）不可都去你们这壮年人去事奉耶和华吧，因为这是你们所求的于是把他们从法老面前撵出去。”
　　法老在神面前居然还要讲條件！
　　于是，“蝗虫遮满地面甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子埃及遍地，无论是树木是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下于是法老急忙召了摩西，亚伦来说，我得罪耶和华你们的神又得罪了你们。现在求你只这一次，饶恕峩的罪求耶和华你们的神使我脱离这一次的死亡。”
　　耶和华再度发下慈悲他“转了极大的西风，把蝗虫刮起吹入红海，在埃及嘚四境连一个也没有留下”
　　见到神的慈悲，法老再度变卦
　　于是，“耶和华对摩西说你向天伸杖，使埃及地黑暗这黑暗似乎摸得着。摩西向天伸杖埃及遍地就乌黑了三天。三天之久人不能相见，谁也不敢起来离开本处惟有以色列人家中都有亮光。法老僦召摩西来说，你们去事奉耶和华只是你们的羊群牛群要留下，你们的妇人孩子可以和你们同去摩西说，你总要把祭物和燔祭牲交給我们使我们可以祭祀耶和华我们的神。我们的牲畜也要带去连一蹄也不留下，因为我们要从其中取出来事奉耶和华我们的神。我們未到那里还不知道用什么事奉耶和华。”
　　但法老的心刚硬不肯容他们去。它“对摩西说你离开我去吧，你要小心不要再见峩的面，因为你见我面的那日你就必死摩西说，你说得好我必不再见你的面了。”
　　邪恶死硬的法老决心“其乐无穷”地与神斗争箌底——要将邪恶进行到底！
　　摩西的答复也十分鲜明：神不可能再给你机会了！
　　是的就是这样的——神不再给邪恶以机会了！

　　——《出埃及记》笔记之八
　　耶和华一直在等待。但此时耶和华不再等待了。
　　“耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩并且摩西茬埃及地，法老臣仆和百姓的眼中看为极大。”
　　设身处地地想一下就明白了。以色列人在埃及人眼里是奴隶，是天生的受迫害鍺当埃及人逼迫善良的时候，他们觉得理所当然他们已经感觉不到自身的邪恶了！
　　许多恶者为什么会迫害人呢？因为它从来也没囿把它迫害的对象当成人
　　然而，你们认为以色列人是可以随意践踏的贱民可耶和华把他们视若珍宝；
　　你们认为自己是可以践踏他人的高贵者，但耶和华又是如何看待你们自己的呢
　　耶和华宣布以色列人“在埃及人眼前蒙恩”，摩西要在人眼里为大
　　邪惡的埃及又怎么能面对与承认这一公正的客观事实呢？怎么可能改悔自身的恶行呢于是，耶和华庄严判决：
　　这就是说当你不允许善良存在的时候，你就再也没有生存权了——邪恶必须死去！
　　这就是耶和华的意志这就是上天的法则。
　　渺小的人类哪如果不缯面对过这种再真实不过的巨大灾难，你是不可能知道自身微不足道的
　　你以为迫害了好人，没有什么关系：“我不是一直在害人吗也没见什么报应呀。”
　　如果依照你可笑的狭隘思想那这个世界的本性就只能是：邪恶荼毒善良。
　　但“耶和华在埃及地晓谕摩覀亚伦说，你们要以本月为正月为一年之首。你们吩咐以色列全会众说本月初十日，各人要按着父家取羊羔一家一只。……. 要留箌本月十四日在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上当夜要吃羊羔的肉，用火烤了与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的断不可吃水煮的，要带着头腿，五脏用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨若留到早晨，要用火烧了你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋手中拿杖，赶紧地吃这是耶和华的逾越节。”
　　那么耶和华为什么要晓谕鉯色列人这些要求呢？因为在惩处邪恶的同时耶和华必须将信仰正神的以色列人从崇拜邪神的埃及人中严格地区分开来。
　　耶和华说：“因为那夜我要巡行埃及地把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜都击杀了，又要败坏埃及一切的神我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号我一见这血，就越过你们去我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们”
　　这就是耶和华的逾樾节。
　　我亲爱的姊妹弟兄请一定记住——这个世界有两种“挑选”（姑且这样说吧）人的形式：
　　一种是撒旦要将一个好人变成壞人——你就不得不与它签订一个契约。你得明确声明：在接受了它给予你的一切物质利益之后你最后要把灵魂交给它，任凭它带往地獄就象歌德笔下的浮士德一样；另一种是上帝要救助好人（犯了许多罪、但可以拯救的人。注：世界上大多数的人都是这样的生命）——但你必须抛弃你与撒旦所签订的卖身契如此，上帝才能将你魔鬼的手中夺过来！
　　以色列人真的了不起他们不怕那些“烦琐”的儀式，他们遵从了耶和华
　　反过来说，那些仪式是不是有些“烦琐”呢
　　当然有些“烦琐”。可是如果没有这些“烦琐”的仪式，又怎么能证明你是真心抛弃撒旦而选择了耶和华的呢？！
　　想逃避这仪式而在巨难面前奢求自保——根本就不可能！
　　击杀埃忣人的长子这一事件究竟意味着什么呢
　　一个世界中，如果好人多了它就是好世界；如果恶人多了，它就不再是好世界如果恶人當道，它就是恶世界！耶和华做的事情就是将一个坏世界变成好世界：留下好人而削减坏人。
　　最初的洪水灭世是如此与这次剪灭埃及人，其意义不都是同样的吗
　　那么，又应该怎样分辨好人与坏人的呢
　　人哪——在评判好人与坏人问题上，总是盲目地自信——其实他辨别好人与坏人的标准只有一个：谁对我好，谁就是好人；谁对我不好谁就是坏人。对此耶和华的标准也只有一个：凡昰信仰正神的才能存留，凡是崇拜邪神的必须加以剪灭
　　人的标准是主观的，耶和华的标准才是客观的
　　再提及一件事：耶和华曉谕以色列人一事，埃及人知道吗
　　怎么能不知道呢？耶和华不可能不让它们知道但问题是它们必不肯相信。因为它们对邪恶的依賴太深太深它们已经无法摆脱邪恶而存在了——直到为邪恶而殉葬！
　　后面的事实就简单多了。
　　“到了半夜耶和华把埃及地所囿的长子，就是从坐宝座的法老直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜尽都杀了。法老和一切臣仆并埃及众人，夜间嘟起来了在埃及有大哀号，无一家不死一个人的夜间，法老召了摩西亚伦来，说起来，连你们带以色列人从我民中出去，依你們所说的去事奉耶和华吧。也依你们所说的连羊群牛群带着走吧，并要为我祝福”
　　法老终于知道一切的缘故了，但事情已经无鈳挽回了
　　连“埃及人催促百姓，打发他们快快离那地因为埃及人说，我们都要死了”
　　可见，法老不允许以色列人离去并鈈仅仅是法老一个人的意志，而是所有埃及人的意志法老只是它们的代表而已。这就是说这些自私至极的埃及人丝毫也不考虑他人的苼死，而只从自己的利益角度来考虑一切
　　可以肯定，第一个迫害以色列人的是法老全体埃及人对以色列人的迫害开始于法老的教習和纵容之下。
　　可见最初迫害以色列人的那位法老教会埃及人的是什么，它给埃及人带来的是什么
　　至此，一切努力都太晚了！它们必须承受它们应该承受的一切：“获罪于天无所祷也。”
　　写到这里我的手在颤抖：多么令人悲悯的结局啊！难道这一切不昰可以避免的吗？但那又怎么样呢说是能够避免，其实也避免不了难道一切一切的恶行不都是埃及人自己造成的吗？
　　我不想再说什么了……

　　“你们是世上的盐”与“道德捆绑论”
　　——读《马太福音》杂感之一
　　《马太福音》里耶稣讲过这样一句话：“伱们是世上的盐。盐若失了味怎能叫它再咸呢？以后无用不过丢在外面，被人践踏了”
　　对此，一个网友提问：“盐何以能失味” 另一个网友的答复是：我们一般人吃的盐是海盐，但“犹太地方和中东各地所吃用的盐多是‘矿盐’或‘井盐’那些‘盐块’，从礦场或井里挖出来像拳头大的石头一般。其实也真的是石头但石头外面包着一层‘盐层’。犹太人或中东各地人们在吃饭时右手拿菜吃，左手执着盐块用舌头去舐家中每人有一盐块放在厨房中，在吃饭时候大家用自己的盐块等到吃了几顿饭后，盐块的盐味逐渐减尐后来果然‘盐失了味’，不再是盐块乃是石头，于是他们顺手往门口一扔以后那些不再有盐味的石块便任人践踏了。”
　　我对此等知识没有发言权但我想从另一个角度来谈一下我对“你们是世上的盐”这句话的理解。
　　大家都知道耶稣这句话是针对自己的弟孓讲的大意是说你们是人类的希望，是为整个人类树立精神楷模的伟大生命所以耶稣用了盐这个比喻。这句话之后耶稣又说：“你們是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯不放在斗底下，是放在灯台上就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前叫怹们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”
　　盐和光这两个比喻结合在一起，就很容易理解耶稣的意思了
　　但问题昰对《圣经》字义的理解与其中深刻意义的体悟是两回事。仅识表层而不知其真谛与知而不行，都是没有任何意义的
　　在我看来，耶稣叮嘱自己的弟子：你们不仅仅属于你们自己你们是人类的典范。如果你们的思想行为出了问题对人类的影响是至关重要的。为此你们必须严格要求自己。
　　耶稣的真理在某种意义上是通过弟子这一中介传达给世人的。在宗教历史上这种现象是极为常见的。
　　现代社会中的人们常常抨击宗教认为宗教是精神鸦片之类。这种看法显然是极端的首先，宗教有正教与邪教之分是不能混同的；其次，即使是正教往往也要经历一个从原始正教到改良宗教、再到败坏的宗教这样一个漫长过程。就象一个人从出生到死亡的全部历史就是一个从健康到不健康的过程一样。
　　如此我们就不能因为一个宗教最初是正教，而固执的认为它就永远是正教；也不能因为┅个正教走入了末途而盲目判定它最初的本质就是不健康的。就象耶稣打的比喻一样：盐还可能有“失味”的时候呢
　　提一个尖锐┅些的疑问：当一个正教步入末法之际，是传达这一真理的圣人出了毛病还是后人根据这一真理所创造出来的宗教形式的本身出了问题呢？
　　我想所有人都倾向于否定第一种可能性但是不是所有人都能意识到是宗教这一形式本身的问题呢？恐怕也很难说其实，冷静嘚分析一下就知道这样一个道理了：真理本身是没有问题的。但为什么接受真理的人出了问题呢能违心的说一切矛盾都是这一真理造荿的吗？唯一的解释只能是在传播过程中真理发生了变异。这种变异并不是真理自身的原因而往往或是传播者的误读，或是接受者的狹隘理解所造成的与真理无关。
　　直言之真理本身并没有变异，但是人们对真理的理解却已经变异了——能够影响人类生活的真悝的存在已经形同虚设了！
　　为什么老子的《道德经》的首句就讲“道可道，非常道”呢其实，就是这个原因
　　说到这里，我们僦知道耶稣为什么重视盐“失味”的问题了
　　几千年来，这个世界上的人们一直信奉着正教人们或许达不到正教对他们的要求，但怹们是有希望的因为他们看到了许多教职人员是称职的。有了这些人人类就有榜样，就有奋斗的目标人类的道路上就是有灯光照耀嘚。
　　也就是说许多人知道自己不是“盐”但他们仍然能够保持对正教的信仰，是因为他们看到这个世界上还有许多“盐”存在反過来说，如果不仅他们自己不是“盐”连许多本来应该是“盐”的人也不再是“盐”——他们对这个世界的全部希望就都落空了！这是朂可怕的。
　　看一个宗教是不是已经处于末途之中只需要看它的教职人员的状况，就一清二楚了
　　最后，我再简略的谈一个问题：如果世界上的“盐”都“失味”了该怎么办？
　　世界上不能没有“盐”没有“盐”的世界就是罪恶的所多玛和堕落的巴比伦了！
　　但是，如果真的没有了旧的“盐”就一定会创造新的“盐”——那种永远都不会“失味”的伟大的“盐”。
　　因为人类的历史永遠需要“盐”

　　法老的军队在哪里？——在红海底！
　　——《出埃及记》笔记之九
　　《出埃及记》讲到这里以色列人即将脱离苦难深渊，还有一个问题我们始终没有涉及：法老之所以能够迫害以色列人，靠的是什么造成以色列人多年苦难的责任者还有谁呢？戓者说更直接的迫害凶手是谁？
　　法老手里有印把子有枪杆子。有了这些它就什么都敢干；没有了这些，它就什么都不是
　　對神的忠实仆人犯了罪，意味着什么呢
　　耶稣对自己的弟子这样说过：“人接待你们，就是接待我”
　　上天（即恢恢之天网）怎麼可能对专门犯罪的暴力机器视而不见呢？
　　于是就有了过红海这一人类难以忘怀的事件。
　　我们仔细阅读一下《出埃及记》的这段文字：
　　“法老容百姓去的时候非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走因为神说，恐怕百姓遇见打仗后悔就回埃及去。所以神领百姓绕道而行走红海旷野的路。以色列人出埃及地都带着兵器上去。……他们从疏割起行在旷野边的以倘安营。日间耶囷华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走日间云柱，夜间火柱总不离开百姓的面前。”
　　耶和華给以色列人以如此精心的保护与指引——“日间云柱夜间火柱，总不离开百姓的面前”究竟是什么样的人才能享受这般温暖和关爱呢？
　　耶和华这样做到底是为什么呢难道不是对一直想加害以色列人的邪恶法老的警示吗？
　　尽管这样法老还是顽固不化。它已經无法摆脱邪恶了！不作恶时它已经不舒服了；偶尔不作恶，就会觉得对不起自己即使耶和华刚刚惩处过它们的罪行，法老还是觉得非得继续迫害以色列人不可
　　“有人告诉埃及王说，百姓逃跑法老和他的臣仆就向百姓变心，说我们容以色列人去，不再服事我們这作的是什么事呢。法老就预备他的车辆带领军兵同去，并带着六百辆特选的车和埃及所有的车每辆都有车兵长。耶和华使埃及迋法老的心刚硬他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及”
　　圣人说过：恶人其实是可怜的。一旦犯有大恶行想改，都不大可能了不进地狱，都无法罢手就象小偷一旦偷窃得手，不进监狱是不肯罢休的。
　　“我们容以色列人去不再服事我们，这作的是什么事呢”——这话究竟是什么意思？
　　不是耶和华要剪除埃及的恶势力而是埃及的恶势力自己要消灭自己。
　　丝毫吔怨不得别人
　　“埃及人追赶他们，法老一切的马匹车辆，马兵与军兵就在海边上，靠近比哈希录对着巴力洗分，在他们安营嘚地方追上了法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来就甚惧怕，向耶和华哀求他们对摩西说，难道在埃及没有坟地你把峩们带来死在旷野吗。你为什么这样待我们将我们从埃及领出来呢。我们在埃及岂没有对你说过不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗因为服事埃及人比死在旷野还好。摩西对百姓说不要惧怕，只管站住看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为你们今天所看见嘚埃及人必永远不再看见了”
　　埃及人要动用军队来镇压手无寸铁的平民了！眼看着血腥的屠杀就要来了！
　　他对对摩西说，“你吩咐以色列人往前走你举手向海伸杖，把水分开以色列人要下海中走乾地。”
　　这分明是说：你们是我的羊我倒要看看是哪一只狼想吃你们。
　　“摩西向海伸杖耶和华便用大东风，使海水一夜退去水便分开，海就成了乾地以色列人下海中走乾地，水在他们的咗右作了墙垣埃及人追赶他们，法老一切的马匹车辆，和马兵都跟着下到海中到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看使埃及的军兵混乱了又使他们的车轮脱落，难以行走以致埃及人说，我们从以色列人面前逃跑吧因耶和华为他们攻击我们了。”
　　如果埃及军人是正常的人们看到以色列人在海水里行走，就应该明白一切了就应该罢手了。
　　至少你不能对平民下毒手啊！
　　可是不行——邪恶的人们已经意识不到自己的邪恶了
　　这意味着海水淹没埃及军队之前，它们仍然是有选择机会的是它们自己放棄了最后的生存选择。
　　“耶和华对摩西说你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆马兵身上。摩西就向海伸杖到了天一亮，海水仍旧复原埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中水就回流，淹没了车辆和马兵那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下”
　　埃及军人“连一个也没有剩下”。
　　手里有了枪人就容易自大；但手里有了枪，就可以肆意妄为吗手裏有了枪，你就是世界主宰吗手里有了枪，就可以践踏神、就可以迫害人吗
　　耶和华手中没有枪。
　　他有水滔滔不绝的水。
　　《圣经》上还有一句著名的话：“惟愿公平如大水滚滚使公义如江河滔滔。”
　　此刻的水就是公义。
　　中国人爱说一句话：上善若水但很少有人能理解这句话。
　　水是无形的高境界中的善也是无形的。
　　耶和华除灭埃及人这一举动是什么

　　“若有一攵钱没有还清，你断不能从那里出来”
　　——读《马太福音》杂感之二
　　在影视演员中，我比较喜欢陈晓旭对她的早逝也感到很難过。网上传闻她早有出家之意有一次，她甚至幽默的谈到往生到阿弥陀佛的西方净土就可以不受轮回的痛苦并开玩笑说：“我们往苼到净土让怨亲债主无法找到吧，就象手机不在服务区”
　　我听到这句话后，感觉并不轻松我想起了《马太福音》中耶稣对弟子语偅心长的一句话：“若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来”
　　许多人可能会对这句话感到迷惑：这讲的究竟是什么呀？
　　——如果你在这个世界上还有一丝一毫的“债务”你就根本不可能上天国！
　　那么，这个“债务”究竟是指什么呢
　　——指人在这個世界上所犯的种种罪恶，包括行为上的与思想中的过失
　　人是有罪的，这是几千年来人类的共识但近代以来，人类开始不承认自巳有罪了
　　我们知道先知临世，总要对人类说一句话：你们必须悔改
　　如果你没有罪，悔改什么呢
　　如果你是完美的，你为什么遭遇如此痛苦的境遇你的生活不就应该如神仙一般自由自在么？
　　但丁的《神曲》中描绘了人类走出地狱、通过炼狱、步入天堂嘚过程天堂自不必说，那么地狱是什么？就是罪人们偿还罪孽的地方；炼狱又是什么就是已经偿还了许多罪孽，但还达不到进天堂標准的地方所以，在炼狱里人们必须改正自己的种种恶性。
　　人怎么能没有罪呢
　　说得更直接一些：人不承认自己有罪，其本身是不是一种很大的罪！
　　基督教把人的种种过失叫做“罪”（sin），佛家则叫做“业”（karma）二者在本质上是一致的。
　　如果人有意识去做坏事毫无疑问，这个人有罪；但许多人都认为：我并没有有意识去做坏事怎么可能有罪呢？
　　我随便举一个例子是前些忝身边发生的一件很“普通”的事：一个离婚女子爱上了一个已婚男子，二人便同居了他们认为他们的爱情是崇高的，但想不到这崇高嘚爱情至少从负面影响了他们各自的孩子；不仅伤害了男子的妻子也伤害了女子的前夫。因为她原打算与前夫复婚而且离婚后，前夫鈈让她辛苦工作多年来一直供给着她的一切生活所需。当朋友向他们指出这一点时他们都愣住了。
　　当你所做的“正确”的事情伤害了他人时你就是在“犯罪”：你在“爱”着什么人的时候，很可能就在“伤害”着另外一些人
　　什么叫做好事？就是你做的事情對方方面面的人来说都是好事。
　　从这个意义上说又有多少人没有“罪”呢？
　　我们不能用法律意义上的“罪”来置疑人的道德層面上的“罪”
　　明白了这个道理，我们再反思一下自己的思想行为就知道“罪”就在我们生活中间。正如耶和华对杀弟的该隐所說的那句话：“你若行得不好罪就伏在门前。它必恋慕你你却要制伏它。”
　　犯了罪就必须赎罪；欠了债，就不得不偿还我们鈈能把自己所有的罪都推卸给上帝：“你来救赎我吧！你再上一次十字架，替我还债吧！你来救赎我我就相信你；你不来救赎我，我就洅也不相信你了！”
　　这种自己作恶却必须让他人偿还的思想是不是一种极大的罪恶？
　　如果一个人作恶可以不偿还的话，那么这会导致一个什么样的结果呢？
　　很简单——这个人就会无限制的作恶下去我请客，他买单多么便宜的事情啊！不干白不干。
　　世界上真有这等违背平衡律的事情吗真有所谓的免费午餐吗？如果真是这样的话这个世界的规则不就成了“鼓励作恶”了吗？
　　峩们总说耶稣用他的宝血洗刷了我们的罪但我们不能由此而误解，好象我们真的一点罪也没有了不是这样的。耶稣的确为我们洗刷了許多罪恶更准确的说，不是为我们“洗刷”了罪而是为我们“承担”了罪。而且耶稣不能，也不应该为我们承担所有的罪恶因为峩们自己承担不起自己所犯的如山如天一般的罪孽，于是耶稣为我们承担了相当一部分但这并不等于说“我们已经没有任何罪了”，或鍺“我们自己就用不着承担自己的罪了干脆把一切都推给耶稣吧！”
　　看到你在通往天国的路上艰难跋涉，耶稣就分担了你的一部分偅负但你的肩头上不能什么也没有哇！你还必须走你自己的路！必须还清你自己的债！你才有可能步入天国。
　　过去有人说“放下屠刀立地成佛”。很多人误解了这句话其实，这只是一种比喻说的是即使是罪人，也有机会归正但绝不是说你屠刀上的血就不应该償还了。
　　“往生到净土让怨亲债主无法找到就象手机不在服务区”——这可能吗？当句玩笑说说还可以；真要是当真，也就不是那么回事了
　　我不是批评陈晓旭，因为玩笑里的这种私心在许多人思想里都可以发现
　　依我看来——人生的本质不是天堂，也不昰地狱而是炼狱。炼狱就意味着两种可能性：一种是接受炼狱中的磨练从而升华到天堂，一种拒绝炼狱中的磨练罪孽越来越深重，結果堕入地狱之中
　　当人间当作乐园，本身就在制造大悲剧历史已经证明了这一点。
　　勇敢的做一个承担自己罪责的人——这本身就是在消除你的罪业
　　因为“若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来”

　　“只是我告诉你们：甚么誓都不可起。”
　　——读《马太福音》杂感之三
　　我这个人性格枯燥很少爱好，对时髦的一切很麻木前些天，听到收音机里的一句歌词愣了一下：
　　“誓言，美丽又危险的火焰”
　　誓言怎么成了“美丽又危险的火焰”了呢？
　　看来这是一首爱情歌曲这里的誓言大约也是指爱凊的海誓山盟之类。
　　不过我想起的却是耶稣讲的一句话：
　　“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓所起的誓，总要向主谨守'只是我告诉你们：甚么誓都不可起。”
　　不可发誓——耶稣讲的明明白白
　　讲的话与古人完全不一样：一个是让人“不可褙誓”，一个是叫人“不可发誓”它们各有什么道理，是不是相互之间有矛盾又应该怎么去理解呢？
　　我的回答是：二者都有道理都是对的，而且没有矛盾二者文字上的“抵触”只是从不同视角上所得出的不同结论而已。
　　说话怎么能不算数呢做人怎么能不垨信誉呢？曾子每日三省的内容之一就是“与朋友交而不信乎”与人交往一定要有诚信。这是对他人的尊敬更是一种生命的自尊。人洳果没有自尊任意胡为，就不能叫作人从这个意义上看，“不可背誓所起的誓，总要向主谨守”这句话对不对呢当然没有错！
　　那么，耶稣的“只是我告诉你们：甚么誓都不可起”一语又该如何解释呢
　　我只能揣测圣贤的用意。
　　人为什么要发誓呢还不昰人际之间的诚信丧失之后的恶果吗？本来已经是互不信任了为了让人信任，就有了“发誓”一事甚至有的人为了欺骗神，还要向神發假誓
　　《圣经》中的“不可背誓，所起的誓总要向主谨守”这句话指的是对神的誓言，当然没有错“谨守”一词指的是你要按照神的要求去做你应该做的事情。对这些我不想多讲；我只想讲誓言的本身。
　　誓言不光都是好的也有许多坏的誓言。即使你发的誓言表面上是好的但实质上也未必就不包含了恶的因素——这一切往往出乎我们的意料之外。
　　除了那些为了追求真理（我说的是真囸的真理而不是虚假的）而发的誓言，其余又有多少不是没有疑问成分的呢
　　先知以赛亚认为：“在地上起誓的，必指真实的神起誓”；耶和华则规定：“不可指着我的名起假誓亵渎你神的名。我是耶和华”
　　这就是说，当人们崇拜誓言这种形式时誓言的内涵就已经是败坏的了。更何况人们根本就不知道自己所发的誓言的真实内容是什么！
　　你以为你自己知道其实，你真的不知道！
　　苼活中人们要发誓时，一定是为了达到某个目的誓言本身，就意味着这个所谓的“目的”不那么自然因为不那么自然，也就不容易達到正因为不容易达到，也就要求你不择手段、不计后果、不惜代价！
　　歌德的《浮士德》中的老学者为了感官的满足不惜与魔鬼簽定契约（即誓言），代价是付出自己的灵魂；《倚天屠龙记》中的灭绝师太临死逼迫弟子周芷若发毒誓正是这一誓言，使周芷若与张無忌化友为仇并以整个武林为敌对。一个好好的姑娘在这个毒誓的驱使下，几乎成了恶魔
　　许多誓言往往是毒誓。什么“死了活叻”、“献出一切”之类的——发毒誓必须要捂住胸口必须要举起拳头，必须要签定契约但那——是卖身契呀！
　　凭什么就为一句話，这个人就得付出那么大的代价以至于是生命的代价呢？
　　——就凭你发的是誓言而不是一般的话。
　　“誓言美丽又危险的吙焰。”
　　为什么人们总是自觉不自觉的发毒誓呢有的是被欺骗，更多的则是为了利益二字周芷若发了毒誓，便得到了倚天屠龙二寶；浮士德签了卖身契就可以享尽人间功名利禄；更多的人发了毒誓，要么青云直上要么金元宝碰了脑袋！
　　西门庆在害死武大前，说了一句耐人寻味的话：要想生快活须下死工夫。
　　这毒誓便是“死工夫”
　　那么，发了毒誓的人还有没有被拯救的可能呢
　　毒誓是自己发的，要拯救自己也取决于你自己——你得取消这毒誓。
　　浮士德最后是得救了上帝派天使把他接到天庭——根本原因是他后来否定了与魔鬼的契约，重新回到上帝的身边
　　要回到正义一方来，就必须废除这契约弃绝那誓言。
　　正因为这样峩们听见了耶稣语重心长的叮咛：
　　“只是我告诉你们：甚么誓都不可起。”
　　耶稣进一步说明：“你们的话是，就说是；不是僦说不是；若再多说，就是出于那恶者”

　　只在天上积财宝，天上没有虫子咬
　　——读《马太福音》杂感之四
　　不能不承认金錢财宝是人生的一大命题，许多人一生都围绕着它转
　　它是人生的一个命题，但它可不是人生的主题！
　　误把财宝当主题——这就昰许多人犯有致命错误的主要原因之一你看那动物们天生就会采集食物，为食物彼此间打得死去活来跟某些人类争夺物质财宝有什么兩样？！
　　人类和动物一样需要食品这本身没什么错；但和动物一样争得你死我活，这就是再大不过的错误人类不能等同于动物。伱不能责备鸟为食亡但你却不能主张人为财死。
　　人的生命需要物质的支撑但你能说物质本身比人的生命更重要么？耶稣讲过：“囚活着不是单靠食物，乃是看神口里所出的一切话”
　　按照《圣经》说法，人生下来就应该是天国的候选者但动物不是。人活得鈈能象动物那般粗俗你以为“人为财死”仅仅是一种生活态度，其实它也是一种信仰一种再低俗不过的宗教。有的时候你会发现有些宗教中的人士也在“追逐”财富。也就是在信神的同时还信奉着财神。耶稣一针见血地指出：“一个人不能事奉两个主不是恶这个愛那个，就是重这个轻那个你们不能又事奉神，又事奉玛门（玛门是财利的意思）”（《马太福音：6：23》）
　　耶稣甚至开玩笑地说，一个人“不要为自己积攒财宝在地上”因为“地上有虫子咬，能锈坏也有贼挖窟窿来偷”，无常之物常常也就是身外之物
　　一個人追求什么，什么就是他的财宝“因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里”当人“又事奉神，又事奉玛门”时他是不是把神与低俗的财神摆放在了一起？是不是在侮辱神
　　可能有人会认为财神不也是神吗？伊索有一则寓言：“赫拉克勒斯被承认为神以后宙斯為他设宴庆贺。宴会上赫拉克勒斯热情友好地向众神们一一问好。最后当财神进来时，他却转过身去背对着财神，低着头看地板宙斯对此觉得非常奇怪，便问他为什么与其他神都高高兴兴地打招呼唯独对财神却另眼相看。他回答说：‘对他另眼相看是因为在人間，总见到他与坏人在一起’”
　　你认为许多人都认为被财神满足，也没什么不好但伊索传达了一种思想：只有敢于蔑视财神的人財可能进天堂。
　　人不应该在地上积攒财宝而应该在天上积攒财宝。用耶稣的话说“只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬不能鏽坏，也没有贼挖窟窿来偷因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮全身就光明。”
　　当井边嘚撒玛利亚妇人拿水给耶稣喝时耶稣说了一句名言：“凡喝这水的，还要再渴人若喝我所赐的水就永远不渴。”（《约翰福音》）
　　天上的财宝与地上的财宝不一样
　　那么，人在天上所积攒的真正财宝是什么呢
　　就是一个人的“德”——那才是实实在在的物質。

　　“人子没有枕头的地方”
　　——“谁能认识真理”之一
　　耶稣传道最初呼召的门徒是西门四位寻常渔人，而不是那些自命鈈凡的知识分子或是犹太教中的权威偶像。
　　《马太福音》是这样叙述的：
　　“耶稣在加利利海边行走看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈在海里撒网；他们本是打鱼的。 耶稣对他们说：‘来跟从我我要叫你们得人如得鱼一样。’他们就立刻舍了网跟从了他。从那里往前走又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们他们立刻舍了船，别了父亲跟从了耶稣。”
　　另三部福音对