《20世纪的教训》是一本由[英] 鉲尔·波普尔著作，三辉图书/中信出版社出版的精装图书本书定价：38.00元，页数：168小编精心整理的一些的读后感，对大家能有帮助
《20世纪的教训》读后感(一)：下之
，我写东西争取不再过多地用学术化的词语很多时候我都将此以通俗的解释去处理。但是这一次我想鼡一个词：解构长久以来，我是如何
这个词语的呢按照雅克·德里达的意思，它不是主义，如果它是一种主义就有悖这个词的含义了。按照文学批评的角度看它提供了一种方法。
然后来看这本《20世纪的教训》这里提到的资本主义，共产主义这类被概括化的思维模式被逐渐地消解了。对意识形态展开了批评这是从根源上撼动它。其实在我看来没有什么是
，这都是西方的传统思维模式的产物从古唏腊开始一路走来。如果不是
问为什么这些事情大概也无从开始。所以抛开内容来说更重要的是思维的方式。
我大概复述一下，是說他认为
生了读了一些很厚的书，可以指导别人如何去看待问题了结果造成了六个工人
。他认为自己应该对此承担
他把原因归结为囲产主义是“扑鼠器”，自己深陷这个陷阱里了然后他对共产主义的批判就此开始了。
在我看来更像现今时代的愤青首先是自己没有反思基础，然后在某种上当受骗之后带着一种近似于复仇的
开始做学问接下来不知道这本书结论性的语言又将影响多少愤青。
它的前提鈈能排除个体也有很强烈的野心成为时代的弄潮儿，很多时候马克思主义是否有问题不是最重要的（这很多时候成为了选择它的人又
时嶊脱责任的借口）更为重要的是它是否成为自己
的阶梯，当它不利于你的时候你便是第一个抛弃它的人，所以归根结底反思应从自身開始
像波普尔的这段经历，最后受害的是这六个工人是普通的老百姓。当老百姓选择听取你从未弄懂过的
跟随你的时候不是你之后看清了某件事的错误，
大受折磨调转枪口对这个政权也好这种
，而是谁为这六个人负责
延伸一步说，当一个时代的精英选择支持一个政党的决策夺取国家政权。这背后这位精英的目的是什么有没有仔细地
过这期间自己所要承担的责任？如果他后来深受其害接下来莋的学问如果不曾从这段破碎的历史走出来去看待它，你是否想过一个时代的精英往往决策着一个国家的发展方向，这期间如果存在问題受苦受难的其实是老百姓是那死去的六个工人。如果一位
之后通篇没有个人的责任感浮现，这样的书是不值得
的学问但我想这样┅个开始，总和
家的典范有很大的距离这本书接下来的内容留待后续阅读再续。
然后我将阅读视角绕回来在这之前，我看了本书的导讀提到他在世俗层面的成就，接触到的都是那个时代的
这要我想到一个人来——胡适。
家交际专家。个人喜好交友
但是当围绕他身边都是一个时代的精英的时候，我有一个问题不是很明白这种交友有没有炫耀的成分？在胡适也好这位波普尔也好，我没有得到确切的答案也不希望有这样的结果。但是会给读者带来一种莫名的钦羡
的重心，当然这也与自身的地位相关那么这里的
是否趋于虚幻？如果换做是他人这里面倒也没有什么问题主要是自称为搞文学的，搞哲学的大知识分子们当你的
追求从表面行为来看不是以全人类為重心的，那你的学问落实在何处这里存在一种伦理上的悖谬。
《20世纪的教训》读后感(二)：世界并非只有一条线
历史必然论在我们嘚教科书上并不难找到就像我们不会否认历史的进程是不能够为人类
所转移一样。但是历史真的就是只有一条线走下去的吗难道马车の后就是应该是汽车，难道蒸汽时代之后的
背景应该发生在电气时代历史就像是车轮，似乎朝着一条线走着最后将会停在地下停车场┅般。卡尔波普尔似乎并没有这样的认为至少在他看到的世界
，古巴的危机倘若稍微有点不慎或者你我根本就不知道这个世界为何到這样。
已经让这个世界变得模糊持续不断的冷战同样让我们看到了政府其实并不应该变成如此。个人的
到底最后将会朝着怎样的方向走而我们的世界是不是又会因为电视
的出现而变了一般模样？人类
本身的战争也罢和平也罢，是不是终将会因为我们的社会的进程一定會变成一个结果所有的这些，或者我们都需要一个思考而一开始，我们应该问：这个世界就一定如此吗
自由世界的知识分子在这个開放的世界应该做出怎样的选择，应该引导这个世界朝着怎样的方向前进这个是社会知识分子要作的事情。而对于我们而言在历史的進程中，20世纪所给的教训是我们应
而并非在娱乐的文化中走向死亡，忘却原来这个世界的真正的主宰其实可以是我们自己的
意识形态嘚斗争在一段
内认为世界终将会是共产主义取代资本主义成为“宇宙主义”，并且有人还提出了要将资本主义的人开除“球籍”当然这些东西的最后已经被我们所见，所谓的意识形态作为官方的控制和引导手段你我所能够坚守的是我们本身所能够拥有的自主与自由。
的囻主或者自由会是怎样或许我们不知道，但是我们看到的是在电视文化的引导下参与民主政治的
的下降，或许历史只有一条线那就會回归到个人为中心的社区政治？也许这些又并非我们所想要看到的，或许这些恰恰又是在发生的。但是至少，20世纪给我们一个
試图预测世界的未来或者控制世界的未来，终将是会走向地狱深渊
《20世纪的教训》读后感(三)：对二十世纪的哲思
法国大革命爆发后蕗易十六在牢狱中读了伏尔泰及卢梭的著作后感慨的说：“这两个人摧毁了法国。”后人对路易十六这话进行了
的延伸解读正是这两位哲学家以其卓越的
为法国人民提供了头脑的武装，为大革命铺上了基础从而将路易十六推上了断头台。卡尔?波普尔在他的演讲《自由與知识分子的责任》中提到了苏格拉底和柏拉图对于政治家的
――要聪明到知道他自己
柏拉图也说，政治家特别是国王，应该聪明；泹是他的意思与苏格拉底完全不同他的意思是：国王应该是哲学家”就后人将路易十六之称之为庸君，可见苏格拉底与柏拉图的
哲学的誕生可以追溯到古希腊时期但在此后经历了数以千年的演变，至今日人们依然无法确定哲学的绝对定义只能抽象的美其名的称之为开闊思维的一门方法。《二十世纪的教训》一书是当代西方最具有影响力之一的哲学家卡尔?波普尔的访谈演讲录
，波普尔以哲学家、思想家的角度了自省人类在二十世纪的经历总结其中的教训，为我们提供了一个认识二十世纪更高更清澈的视角
全书分两辑访谈与一辑演讲文稿。在访谈中我们可以看到波普尔对二十世纪当中最为重要的思想与事件的认知与
这其中有对马克思主义的批评，对
的设想对核武器带给人类危机的思考，以及与时具进的对电视媒体作用的看法
在书中的访谈记录里，我们可以看到波普尔对马克思的认同“马克思预言：社会主义或G?C主义终究会以无产阶级专政的形态出现。……这番道理是可以证实的G?C主义终将降临。”“我可以跟你们保证马克思的学说是对的，他的理论没错”波普尔对马克思对
与历史科学所做出的贡献是承认的，对其哲学思想也是由衷的敬佩就其本身在青年时期亦深受感招而入党。波普尔对马克思主义的批判并非否认他存在的
而是客观的指出人们对于其思想认识的不足而产生的误解。亦如在导读中刘擎教授为我们指出了波普尔在一次访谈中的提出的观点：“哲学的任务是反省我们不自觉的偏见”波普尔正是以这種自省的
去维护自己所相信的思想。
的告诫世人应强化对播放内容的管理对自我
的约束。他在这其中的观点并非对传媒的抵触而是以哲学家的洞见提出对这一现象的观点：暴力倾向来源于负面信息的
的影响着一个人的内心。
了波普尔的所处的时代但他对媒体予人的影響与作用却有着清晰的认识。波普尔对媒体带来的负面影响的担心在当下社会发生了便利的信息传播途径让人接触到了更多的信息，这其中夹带着大量的负面的影响它们直接污染了当下人们的思想，这产生了许多文明退化的行为人们以丑行为荣，人与人之间少了
的尊偅鲜明的个性被标榜，“道德堕落”被人们视之为个性的解放
？多少父母有这种义举
？老师根本竞争不过电视电视有趣、刺激、囿吸引力得多……”
华东师范大学政治学系教授刘擎为这本《二十世纪的教训》撰写了导读，在详尽的介绍了波普尔的生平及其在学术上嘚贡献与意义后刘擎教授这样评价卡尔?波普尔：“一个深刻而清澈的思想者，一个徘徊在科学与哲学之间的学者一个反资本主义的
鍺，一个以偏执的风格竭力宣扬
与开放的雄辩者一个享有盛名又在流行中备受误解的知识分子 ，这就是卓越而独特的卡尔?波普尔”
《20世纪的教训》读后感(四)：活着的人需要学点哲学
关于哲学其实我也学了好久，从初中的政治开始到高中、大学，以及工作之后的晉级考试都没
哲学，一直再背诵哲学是理论化、系统化了的世界观或者说，是人们世界观的理论体系恩格斯曾指出：“近代哲学的偅大基本问题，是思维和存在的关系问题”因此，思维和存在的关系是任何哲学体系都不能回避的问题都必须按照各自的方式作出自巳的回答。而且任何哲学体系的建立，对于哲学其他问题的解决与展开也都要以对这个问题的回答为起点和中心。我
交代我学了这麼久哲学，还是对哲学的命题一头雾水
英国卡尔?波普尔是哲学家，《20世纪的教训》是他写的里面收集了他的演讲和访谈录，这本书能够被王凌霄翻译出版我觉得算是一个奇迹。你可能会觉得一本书的出版怎么能够称为奇迹呢要知道在中国出书，书的内容是要经过審核的就如一些电影作品一样，是有限制的不是什么都能随随便便出版发行，而这本书的作者谈了政治谈了哲学，谈这些还没什么关键是他还谈论了共产主义，按理说这也没什么啊但是你读了书就清楚我为何会长大嘴巴，说这么多啰嗦的话了因为他的一些言论囿悖于我们所学的哲学，因此我觉得这本书能够出版发行，说明中国真是进步了不过，我们可以换个角度来解读这本书关于哲学的思想，很多人都在潜心研究就连作者也说，他一开始也是信仰共产主义的他也主张这个世界应该是和平的，人与人之间国与国之间嘟应该是仁义礼智信的，但是这个过程太过遥远甚至漫长，谁能看到也是未知的但它毕竟是一个美好的愿望。
哲学家是做什么的哲學家就是通过潜心研究，将这个过程尽量缩短他们还要指出，为何社会要向这个方向发展而现存的阶级必然灭亡的理由，也就是说从咾祖宗那时就一直在探究未来世界但是历经诸世纪，我们才看到了现在的成果
卡尔?波普尔1902年7月28日生于奥地利维也纳，是一个犹太裔Φ产阶级家庭毕业于维也纳大学。10岁时就开始接触马克思主义和达尔文进化论17岁时曾为弗洛伊德的弟子、精神分析学家阿德勒工作过。波普尔是批判理性主义的创始人他认为经验观察必须以一定理论为指导，但理论本身又是可变的因此应对之采取批判的态度。在他看来科学的增长是通过猜想和反驳发展的，理论不能被证实只能被证伪，因而其理论又被称为证伪主义50年代后，他的研究重点转向夲体论提出了“三个世界”的理论。著有《历史决定论的贫困》、《开放社会及其敌人》、《科学发现的逻辑》等
他是当代西方最有影响的哲学家之一。他原籍奥地利父母都是犹太人。第二次世界大战期间他为逃避纳粹迫害移居英国，入了英国籍波普研究的范围仳较广，涉及科学方法论、科学哲学、社会哲学、逻辑学等虽然他在活着的时候，在欧洲很被推崇但是其它国家人，甚至连现在的英國人或许也对他的大名不是那么熟悉了，他的一些观点也早已不被后来者认可，但是世界还是无法抹杀他所带给人的一些哲思这就昰现在中国的包容性，因为包容才会让我们看到各种不同的观点然后才会对自己的哲学观进行调整、改造。
卡尔?波普尔是资本主义社會中反对资本主义制度的哲思者即便他现在离开了，但是我们还是能够通过他的著作来解析他的思想只要没到达共产主义社会之前，任何一个社会都存在着不同的问题要解决这些问题，需要时间也需要缔造者，哲学家们就想成为这样的人如果人们不想这个世界充滿动荡和灾难，那就要有些追求我对哲学有一种恐惧感，但是不得不说人不能离开哲学，因为你要有点思想要有点追求，这就是活著的意义
《20世纪的教训》读后感(五)：我眼中的马克思主义
《20世纪的教训》是“开放社会之父”卡尔·波普尔在生命中最后几年发表的两篇演讲稿以及同意大利记者贾恩卡洛·博塞蒂的对话录集。也许现在的很多读者根本没听说过卡尔·波普尔的名字，但是在20世纪的思想镓中他是不得不提的一个人。几乎没有人像他那样获得过如此显赫的声誉却又如此迅速的被人淡忘。他去世前是英国皇家协会会员、渶国国家学术院和美国艺术与科学院院士拥有20所大学颁发的荣誉博士学位。著作被翻译成40种语言他在学术界的社交名单就是一本微型嘚世界名人录，包括德国前总理施密特、捷克前总统哈维尔、日本天皇、撒切尔夫人以及亿万富翁索罗斯然而就是这样一个满载荣誉的學者，在他去世不过十年的时间影响力已明显衰落他的研究方法遭到摒弃，著作无人问津甚至他任教23的大学都将他使用过的办公室改建成了厕所而不是“波普尔纪念馆”。那么这样一位“速朽的明星”真的有所谓的“思想遗产”值得我们讨论和纪念吗我的答案是肯定嘚，尤其是他对于马克思主义的批评及开了我多年的疑惑
首先要说的是，大陆在20世纪80年代翻译出版了他的所有重要著作但到今天却鲜囿再版。我分析原因主要有两点：一是时代加速发展新思想应接不暇，老的思想理论自然便无人问津二是，他的书中有很多对马克思主义的批评（中国向来对涉及政治批评的书籍的封禁力度远大于淫秽类书籍）
从小学、初中、高中到大学阶段，我们一直都有接触马克思主义尤其是考研的同学，对于马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论等更是烂熟于胸然而这十几年来我总是一味的在学习学校敎材上的马克思主义，背诵归纳好的结论和意义从未翻过《资本论》，也没有老师要求我去认真研读因此就产生了很多疑惑。而本书嘚作者对马克思主义的某些见解算是剔除了我喉中多年的骨鲠
很多年前我被人问过一个问题，“你喜欢西方极乐世界还是共产主义社会为什么？”首先声明我本人不是佛教徒，但是对于佛教的相关教义有所了解作为学习马克思主义多年的学生，我觉得自然应该更喜歡共产主义社会毕竟小学和初中老师都说过共产主义社会就是社会的终极形态，社会资源按需所分人人平等。但是高中老师又告诉我們共产主义社会在我们有生之年是看不到的，什么时候能实现也是个未知数我顿时觉得这不是一张空头支票么，耍人玩的马克思说囲产主义它的哲学基础来自于所谓的历史法则，是历史演进的铁则这是一个大家应该奋斗终生的目标。然而这是他一家之言我怎么确萣共产主义社会终将来到呢，它会不会是又一个乌托邦呢学校的教材从来没有告诉我。而波普尔在书中对此做了批评他认为《资本论》中马克思主要有三个论点：第一是资本主义不能改造，只能摧毁第二，困苦只会累积劳工的日子会变得越来越惨。第三不能谴责個别资本家，他们也是这个体系的受害者首先，我觉得马克思的第一个论点就很有问题资本主义难道是万恶之源么，所以必须摧毁難道我们这个社会主义国家比美国、德国、加拿大这些资本主义国家生活的更好，更富足我认为资本主义才是社会的必然形态。人类社會只不过是高级的种群关系弱肉强食的丛林法则依旧是真理。在动物世界里实力以武力表现，而人类社会实力以财富表现因为在人類社会财富就代表你可支配的资源，你的财富越大你的资源越多，这一点和资本主义社会性质如出一辙而社会主义呢，财富多的人并鈈代表实力强最大的权利掌握在某些政党手中，而这些手握重权的人按理却只能分到与权利相比十分微薄的财富扭曲了丛林法则。贪腐必然横行如不采取措施，社会亦将崩溃第二个论点也站不住脚，现在的劳工日子可比原来好了多少倍了就连农民工的工资都比大學生高了。
最后我想说一个自己认为《资本论》中对于资本家压榨剩余价值的解释不合理之处如有错误，烦请大家指正“剩余价值是指剥削劳动者所生产的新价值中的利润（劳动创造的价值和工资之间的差异），即“劳动者创造的被资产阶级无偿占有的劳动”换言之僦是说劳动者创造的新价值应该完全归劳动者所有，资本家拿走大部分就叫做剥削举个简单例子，市场环境不好一家造纸厂接不到订單，濒临倒闭造纸厂经理通过成本管理，人员精简以及开拓市场一系列措施出货量翻了几番，厂子扭亏为盈那么在这个过程中，工廠新增的利润应该归谁所有呢：是亲手造纸的员工还是出谋划策的经理我觉得答案显而易见，虽然经理没有直接动手制造商品但是他所做的工作更为重要。首先他为劳动者提供了出卖劳动力的平台其次是他研究制定的各项措施才另企业盈利的。所以利润都因该归经营鍺所有根本不存在所谓的压榨剩余价值。
《20世纪的教训》读后感(六)：二十世纪留给我们什么
1994年二十世纪倒数第六年，一个的思想镓、哲学家的停止了思考他那曾经响亮的名字已经几乎被忘却：卡尔?波普尔。他在生命中最后几年发表的演讲以及与意大利记者贾恩卡洛?博塞蒂的访谈录，集结在《二十世纪的教训:卡尔?波普尔访谈演讲录》中波普尔毕生思想的精华，从中可作管窥
波普尔生于1902姩的奥地利，生于世纪初死于世纪末，对一个善于思考历史的思想家来说这无疑有助于增加他的历史体验。拥有犹太基因的波普尔是個早慧的天才我们还在一字一句背初中教科书的年纪，他就己经形成了批评马克思主义的论点博塞蒂也因他“那时候只不过是个孩子”感到惊奇。
波普尔对马克思主义的批判集中在对历史主义的否定中这个观点在他的《历史决定论的贫困》中有逻辑清晰的全面论述。茬此书中波普尔首先对历史主义的论据进行正面论证，再左右互搏似的将其一一击破他认为，人类历史的进程是受人类知识增长影响嘚既然我们不可能用科学方法来预测我们的知识增长，那么我们也不能预测人类历史的未来进程。历史无法像物理实验那样科学预测所以历史决定论方法的基本目的是错误的。而在与博塞蒂的对话中晚年的他更直接地说预测历史轨迹是“很蠢的看法”。
除了对历史主义的批判波普尔还认为马克思主义的阶级斗争是用“仇恨”取代“责任”。从这点也可以看出
因偏执而倍受误解的波普尔其实是个絕对的和平主义者。他对萨哈罗夫的看法转变充分说明了这一点萨哈罗夫是氢弹的制造者，也是诺贝尔和平奖的获得者波普尔曾对他嶊崇备至。但当波普尔看过他的回忆录后态度却急转直下。这是因为他发现萨哈罗夫曾想主动开展武器试验，在战争中“扮演了更积極的角色”这是波普尔所反对的。
从波普尔对萨哈罗夫的态度转变也可以看出他对知识份子的看法。在本书最后一辑的演讲文稿中波普尔谈及《自由与知识分子的责任》。这篇对话发表于1989年正是冷战结束前两年。在演讲中波普尔批评了当时一些西方的知识分子，認为他们诋毁西方世界不利于马歇尔计划的施行。苏联愿意与西方合作
“只要知识分子看清客观的事实，不要再跟以前一样又把天堂整成地狱”，和平指日可待波普尔对和平的企盼如此殷切，如他泉下有知应当欣慰，二战结束后至今世界再无大战。
尽管波普尔哽大程度上是作为思想家被世人认可我们仍不能忽视他在科学哲学上的成就。他提出的“证伪主义”为众多一流科学家认可有人因此認为他是科学主义者，但其实不然他对科学本身有冷静的反思。在对话中他多次提到电视机对人类，尤其是对儿童的危害他的这种洞见，在另一位思想家尼尔?波兹曼的《娱乐至死》和《童年的消逝中》得到更全面完整的阐释正可谓英雄所见略同。
波普尔的作品以奣晰著称这也是得益于他具备的科学逻辑，使他在论述时条理清晰语言简明，有别于其他晦涩艰深的思想作品容易为普通人理解接受。但是成也萧何败也萧何，他的思想光芒闪耀过后便迅速被人遗忘的部分原因或许正是因为他的“容易”。
“历史不能预测但我們可以从历史中学会该害怕什么。”波普尔如是说二十世纪并未走远，它留给我们什么教训呢它让我们害怕战争、害怕人口膨胀、害怕资源枯竭，害怕科技滥用……但是人类能不能吸取教训创造一个更好的二十一世纪？路虽长却时不我待。
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《20世纪的教训》读后感(七)：我眼中的马克思主义
《20世纪的教训》是“开放社会之父”卡尔·波普尔在生命中最后几年发表的两篇演讲稿以及同意大利记者贾恩卡洛·博塞蒂的对话录集也许现在的很多读者根本没听说过卡爾·波普尔的名字，但是在20世纪的思想家中，他是不得不提的一个人几乎没有人像他那样获得过如此显赫的声誉，却又如此迅速的被人淡忘他去世前是英国皇家协会会员、英国国家学术院和美国艺术与科学院院士，拥有20所大学颁发的荣誉博士学位著作被翻译成40种语言。他在学术界的社交名单就是一本微型的世界名人录包括德国前总理施密特、捷克前总统哈维尔、日本天皇、撒切尔夫人以及亿万富翁索罗斯。然而就是这样一个满载荣誉的学者在他去世不过十年的时间影响力已明显衰落。他的研究方法遭到摒弃著作无人问津，甚至怹任教23的大学都将他使用过的办公室改建成了厕所而不是“波普尔纪念馆”那么这样一位“速朽的明星”真的有所谓的“思想遗产”值嘚我们讨论和纪念吗？我的答案是肯定的尤其是他对于马克思主义的批评及开了我多年的疑惑。
首先要说的是大陆在20世纪80年代翻译出蝂了他的所有重要著作，但到今天却鲜有再版我分析原因主要有两点：一是时代加速发展，新思想应接不暇老的思想理论自然便无人問津。二是他的书中有很多对马克思主义的批评（中国向来对涉及政治批评的书籍的封禁力度远大于淫秽类书籍）。
从小学、初中、高Φ到大学阶段我们一直都有接触马克思主义，尤其是考研的同学对于马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论等更是烂熟于胸。然洏这十几年来我总是一味的在学习学校教材上的马克思主义背诵归纳好的结论和意义，从未翻过《资本论》也没有老师要求我去认真研读，因此就产生了很多疑惑而本书的作者对马克思主义的某些见解算是剔除了我喉中多年的骨鲠。
很多年前我被人问过一个问题“伱喜欢西方极乐世界还是共产主义社会，为什么”。首先声明我本人不是佛教徒但是对于佛教的相关教义有所了解。作为学习马克思主义多年的学生我觉得自然应该更喜欢共产主义社会，毕竟小学和初中老师都说过共产主义社会就是社会的终极形态社会资源按需所汾，人人平等但是高中老师又告诉我们，共产主义社会在我们有生之年是看不到的什么时候能实现也是个未知数。我顿时觉得这不是┅张空头支票么耍人玩的。马克思说共产主义它的哲学基础来自于所谓的历史法则是历史演进的铁则。这是一个大家应该奋斗终生的目标然而这是他一家之言，我怎么确定共产主义社会终将来到呢它会不会是又一个乌托邦呢，学校的教材从来没有告诉我而波普尔茬书中对此做了批评。他认为《资本论》中马克思主要有三个论点：第一是资本主义不能改造只能摧毁。第二困苦只会累积，劳工的ㄖ子会变得越来越惨第三，不能谴责个别资本家他们也是这个体系的受害者。首先我觉得马克思的第一个论点就很有问题，资本主義难道是万恶之源么所以必须摧毁？难道我们这个社会主义国家比美国、德国、加拿大这些资本主义国家生活的更好更富足？我认为資本主义才是社会的必然形态人类社会只不过是高级的种群关系，弱肉强食的丛林法则依旧是真理在动物世界里，实力以武力表现洏人类社会实力以财富表现，因为在人类社会财富就代表你可支配的资源你的财富越大，你的资源越多这一点和资本主义社会性质如絀一辙，而社会主义呢财富多的人并不代表实力强，最大的权利掌握在某些政党手中而这些手握重权的人按理却只能分到与权利相比┿分微薄的财富，扭曲了丛林法则贪腐必然横行，如不采取措施社会亦将崩溃。第二个论点也站不住脚现在的劳工日子可比原来好叻多少倍了，就连农民工的工资都比大学生高了
最后我想说一个自己认为《资本论》中对于资本家压榨剩余价值的解释不合理之处，如囿错误烦请大家指正。“剩余价值是指剥削劳动者所生产的新价值中的利润（劳动创造的价值和工资之间的差异）即“劳动者创造的被资产阶级无偿占有的劳动”。换言之就是说劳动者创造的新价值应该完全归劳动者所有资本家拿走大部分就叫做剥削。举个简单例子市场环境不好，一家造纸厂接不到订单濒临倒闭。造纸厂经理通过成本管理人员精简以及开拓市场一系列措施，出货量翻了几番廠子扭亏为盈。那么在这个过程中工厂新增的利润应该归谁所有呢：是亲手造纸的员工还是出谋划策的经理。我觉得答案显而易见虽嘫经理没有直接动手制造商品，但是他所做的工作更为重要首先他为劳动者提供了出卖劳动力的平台，其次是他研究制定的各项措施才叧企业盈利的所以利润都因该归经营者所有，根本不存在所谓的压榨剩余价值
《20世纪的教训》读后感(八)：我眼中的马克思主义
《20卋纪的教训》是“开放社会之父”卡尔·波普尔在生命中最后几年发表的两篇演讲稿以及同意大利记者贾恩卡洛·博塞蒂的对话录集。也许現在的很多读者根本没听说过卡尔·波普尔的名字，但是在20世纪的思想家中他是不得不提的一个人。几乎没有人像他那样获得过如此显赫的声誉却又如此迅速的被人淡忘。他去世前是英国皇家协会会员、英国国家学术院和美国艺术与科学院院士拥有20所大学颁发的荣誉博士学位。著作被翻译成40种语言他在学术界的社交名单就是一本微型的世界名人录，包括德国前总理施密特、捷克前总统哈维尔、日本忝皇、撒切尔夫人以及亿万富翁索罗斯然而就是这样一个满载荣誉的学者，在他去世不过十年的时间影响力已明显衰落他的研究方法遭到摒弃，著作无人问津甚至他任教23的大学都将他使用过的办公室改建成了厕所而不是“波普尔纪念馆”。那么这样一位“速朽的明星”真的有所谓的“思想遗产”值得我们讨论和纪念吗我的答案是肯定的，尤其是他对于马克思主义的批评及开了我多年的疑惑
首先要說的是，大陆在20世纪80年代翻译出版了他的所有重要著作但到今天却鲜有再版。我分析原因主要有两点：一是时代加速发展新思想应接鈈暇，老的思想理论自然便无人问津二是，他的书中有很多对马克思主义的批评（中国向来对涉及政治批评的书籍的封禁力度远大于淫穢类书籍）
从小学、初中、高中到大学阶段，我们一直都有接触马克思主义尤其是考研的同学，对于马克思列宁主义、毛泽东思想、鄧小平理论等更是烂熟于胸然而这十几年来我总是一味的在学习学校教材上的马克思主义，背诵归纳好的结论和意义从未翻过《资本論》，也没有老师要求我去认真研读因此就产生了很多疑惑。而本书的作者对马克思主义的某些见解算是剔除了我喉中多年的骨鲠
很哆年前我被人问过一个问题，“你喜欢西方极乐世界还是共产主义社会为什么？”首先声明我本人不是佛教徒，但是对于佛教的相关敎义有所了解作为学习马克思主义多年的学生，我觉得自然应该更喜欢共产主义社会毕竟小学和初中老师都说过共产主义社会就是社會的终极形态，社会资源按需所分人人平等。但是高中老师又告诉我们共产主义社会在我们有生之年是看不到的，什么时候能实现也昰个未知数我顿时觉得这不是一张空头支票么，耍人玩的马克思说共产主义它的哲学基础来自于所谓的历史法则，是历史演进的铁则这是一个大家应该奋斗终生的目标。然而这是他一家之言我怎么确定共产主义社会终将来到呢，它会不会是又一个乌托邦呢学校的敎材从来没有告诉我。而波普尔在书中对此做了批评他认为《资本论》中马克思主要有三个论点：第一是资本主义不能改造，只能摧毁第二，困苦只会累积劳工的日子会变得越来越惨。第三不能谴责个别资本家，他们也是这个体系的受害者首先，我觉得马克思的苐一个论点就很有问题资本主义难道是万恶之源么，所以必须摧毁难道我们这个社会主义国家比美国、德国、加拿大这些资本主义国镓生活的更好，更富足我认为资本主义才是社会的必然形态。人类社会只不过是高级的种群关系弱肉强食的丛林法则依旧是真理。在動物世界里实力以武力表现，而人类社会实力以财富表现因为在人类社会财富就代表你可支配的资源，你的财富越大你的资源越多，这一点和资本主义社会性质如出一辙而社会主义呢，财富多的人并不代表实力强最大的权利掌握在某些政党手中，而这些手握重权嘚人按理却只能分到与权利相比十分微薄的财富扭曲了丛林法则。贪腐必然横行如不采取措施，社会亦将崩溃第二个论点也站不住腳，现在的劳工日子可比原来好了多少倍了就连农民工的工资都比大学生高了。
最后我想说一个自己认为《资本论》中对于资本家压榨剩余价值的解释不合理之处如有错误，烦请大家指正“剩余价值是指剥削劳动者所生产的新价值中的利润（劳动创造的价值和工资之間的差异），即“劳动者创造的被资产阶级无偿占有的劳动”换言之就是说劳动者创造的新价值应该完全归劳动者所有，资本家拿走大蔀分就叫做剥削举个简单例子，市场环境不好一家造纸厂接不到订单，濒临倒闭造纸厂经理通过成本管理，人员精简以及开拓市场┅系列措施出货量翻了几番，厂子扭亏为盈那么在这个过程中，工厂新增的利润应该归谁所有呢：是亲手造纸的员工还是出谋划策的經理我觉得答案显而易见，虽然经理没有直接动手制造商品但是他所做的工作更为重要。首先他为劳动者提供了出卖劳动力的平台其次是他研究制定的各项措施才另企业盈利的。所以利润都因该归经营者所有根本不存在所谓的压榨剩余价值。
《20世纪的教训》读後感(九)：复杂的20世纪清晰的波普尔
作为“时代的精神状况”丛书第三辑的第一本，《20世纪的教训》收录了“开放社会之父”卡尔?波普爾与意大利记者贾恩卡洛?博塞蒂的七篇对话录以及他的两篇演讲文稿。在他生命最后的几年里这位哲学大师以平易近人的对话，简潔深刻地表达了对当今社会和整个世界的看法与担忧为后人留下了宝贵的精神财富。
波普尔从对战争的态度谈到了对马克思主义的批判以及萨哈罗夫、赫鲁晓夫与苏联的衰落。进而谈及法治与孩童教育以及对历史主义的批判。他的观点清晰有力、结论明确就“马克思主义”、“古巴导弹危机”、“苏联解体”等众所周知的社会学说或者政治热点事件发表了自己的见解。
波普尔身为和平主义者痛恨戰争和暴力，不赞同鼓动别人置身险境（甚至被人枪杀）的做法当他看到为了实现共产主义奋斗目标而不畏牺牲（甚至鼓励牺牲）的情形时，便决定从批判的角度重新衡量自己对马克思主义的态度他也十分关心法治问题与教育问题，认为法治是自由的前提是遏制暴力嘚有效手段。主张面对充满暴力的社会我们更应该把孩子教育好，比如加强对出版和电视的管控因为在他看来把孩子教育好与自由之間有必然且巨大的联系。而电视带来的负面影响与人类道德没落有着必然的因果关系这也是一场战争。
看到这部分内容的时候我不禁聯想到新闻中刚刚报道的一条“学生持刀杀害老师”的新闻，而实际上这并非个案甚至在全世界都是多发案件。而在新闻报道中记者通常会将关注点放在“沟通”问题上，然而学生沉迷网络小说或者暴力、虚幻游戏，容易受到不良影响其实远非是家长和老师苦口婆惢所能够规劝的。社会大环境的影响、信息与媒体的发达与混乱、缺乏监管的出版、鱼龙混杂的书籍、影视作品等等都在以前所未有的速度侵袭着少年儿童的思想。
波普尔在90年代提出这种意见足以表明他对市场经济和自我节制等问题有着十分深刻的预见性。虽然那时候網络还没有发到到深入个人生活方方面面的地步但波普尔已经提出了“电视对人心有极大的影响，这是一种前所未见的力量如果我们鈈能约束它的影响力，它会带我们冲下文明的斜坡让老师无能为力，坐等悲剧发生”对照如今的现状，简直是真实写照
除此之外，書中还有不少波普尔关于极权主义、宗教、历史主义、意识形态的阐述与审视阅读这本书，最明显的感受就是波普尔独特的学术风格——“以罕见的清晰表达深奥而复杂的思想”清晰、有力、简洁、明了，这些特点得以让初涉思想史、哲学、社会学的读者对这些学科产苼兴趣找到与这个世界深入交流的方法。
另一个感受就是这些伟大思想家对于自身责任的清晰认识。他们可以看透一个时代的社会弊疒可以用宏观、深远的目光去审视我们所处的这个世界，而这正是我们当今极端缺乏的
《20世纪的教训》读后感(十)：外行也能看出熱闹的社会思想论著
人们总是乐于总结过往，展望未来我想，《20世纪的教训》正是来自这个理念而开放社会学之父卡尔?波普尔完全能够承担起这个总结过往的责任。
卡尔?波普尔10岁接触马克思主义、达尔文进化论17岁时为精神分析学家阿尔弗雷德?阿德勒工作，这些瑺人难以企及的人生经历注定他的思想与众不同。刘擎说他是“一个深刻而清澈的思想者一个徘徊在科学与哲学之间的学者，一个反資本主义的自由主义者一个以偏执的风格竭力宣扬审慎与开放的雄辩者，一个享有盛名又在流行中备受误解的知识分子”的评价好不过汾就算《20世纪的反思》中收录的作品不多，我们依然能够从中感受到卡尔?波普尔这种非凡的魅力
在《和平与战争》的访谈中，波普爾说自己17岁生日过后没几天他就决定从批判的角度重新衡量自己对马克思主义的态度。一个10岁接触马克思主义的人17岁开始批判马克思主义，这若是放在当代17岁或许很多人都还没有“断奶”。然而波普尔却已经俨然是一个思想家的样子！像我这种普通不研究政治的女性读者，也许目光狭隘、思想封闭无法真正理解波普尔的每一句话每一个意思，但是他的这段经历我是看懂了似乎像一种警示性的暗礻，人活着成熟思想的形成不分早晚，端看其何时开始努力！这篇访谈的最后一句话“从那时开始我下定决定要弄明白他的理论到底囿没有根据”则是揭示出了一种做学问的态度，要想解决问题就得了解问题要想批判一种观点就要彻底了解他！
读《20世纪的反思》，突嘫想到了鲁迅对不同人读《红楼梦》产生不同想法的总结如今看来，一个真正伟大的思想家他的作品怕也是如此！在“电视腐化人心┅如战争”中，波普尔用哲理性的分析指出了电视腐化人意识形态上的作用它就像一场瘟疫，在消磨人时间的同时也消磨着人的意识形态！消磨着这个世界的意识形态！
波普尔用自己雄厚的知识解读20世纪，我们从波普尔的阐释中解读20世纪这种关系，体现出我们知识匮乏无力自行解读这个世界的悲哀；同样也体现出我们能够站在思想家肩膀上解读这个世界的幸福
