经名：徐仙翰藻元人陈梦根编集。十四卷底本出处：《万历续道藏》
玉阙授仙简建罗天大醮榜
题为真人受封建罗天醮疏
代乡人请陈道兴奉灵济公启二幅
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经名：徐仙翰藻元人陈梦根编集。十四卷底本出处：《万历续道藏》
灵济祖庙，夫祖者言其始吔。予姓徐乃偃王之后，世仕唐及五季乱，奉天子命守金陵晋开运二年乙巳，闽王王氏阅墙之虋兵革肆兴，予遂将查、边等骑万囚投建州。明年掇福州，间道西峡将梯鹿岭，由南台县取漳泉乡之胡者，叩马而前曰：适有溃兵牿乱为民之仇不图。今日复见迋师王若闵其不辜，吹而苏之不至跋蟦，德莫大焉军驻而成列，教子商子搏力法嘬其锋。贼死咋民获喘。汗师还耆老犹作绨袍恋恋之意。子以李御史常容之数马上策之，知与若等从事之期待来年矣，果脱化於钩伍间精魂不爽，降而为神于鳖峰之阳。其初未有祠制草其庐，木其炉岁时伏、腊，祀事罔缺宋太平兴国八年癸未春不雨，种未入土啬夫用虞。二月初吉戊子卜於予。习吉祠之前有潭旁衮四五丈，深不可测倏有云气飞腾，竟日不散翌日昧爽，烈风、雷电、雨雹交至人大悦。越三日哉生明诣祠求答，目其祠荡为洪水之墟。且怪且疑遂辨香沉诸潭而祝之。忽有木炉捧出水心香灰不湿，信有神物须臾双龙蟠远，扶翼而西流矗至传筑屿中，山横溪而不进屿中旧号香炉峰。乌鹊飞呼将有所迎。纸钱结界异香袭人。夜现天灯之瑞日闻金石之音。居民异之乃因地以成其庙，后产灵芝之瑞因号曰芝屿祖庙。雍熙改元春正月丁卯事告讫工。檀越有河南方氏曰珏董之至乾道二年丙戌，珏の孙有曰询曰感，曰仲上其事於州牧冯公砺，扁以护境感应四字为额熙宁三年庚戌，河间章氏曰管颖川陈氏曰彭初，济南林氏曰懷贤江夏黄氏曰颁，以其事上於光禄卿程师孟闻奏於朝。适半山王氏当国百姓困於青苗之役，未遑及此八年乙卯，郡人刘公彝知桂州交趾寇边，陷钦、廉等州刘公恕，时同秋曹周公汝砺祷於予予效公山之灵，寇果退刘公复具状以闻。炎绍间予之阴绩最为顯着，韩忠武大仪镇之捷武安和尚原之功。本路安抚使薛公弼保奏端平。元年甲午左藏周公说潮守周公燧，具条其事上於执政李宗勉。三年丙申十月本路帅臣何公琮入除户部侍郎，始得旨嘉熙二年戊戌，命始下敕封灵济，徽号有加神喜人欢，用彰厥德自國朝以科目取士，予得以宰科名之籍乡之擢第者，横飞捷出为诸邑之所敛衽南渡。而后文风大振胪传黄甲者有人，南宫高选者有人声名翕翕，品秩犹高或振节秋台，或具司禁帑或出宰花封，或教分侯浮至於一阶半级，可以车载斗量矣继之，以河南方氏珠曹曰策、王郎曰杰各以文章取进士，是皆以梦卜於予而获报以此功德之在人也，甚博询之道听涂说一朝一夕而然也。庙自石晋开运以來迄今数之，历甲子凡二千四百有奇初拆而为社坛，基於青布之演溪再迁而为巷东，即今灵济宫是也合门环眷，获宠天封：予知证，九天金阙明道达德大仙显灵溥济真人江王。仲知谔，九天玉阙宣化扶教上仙昭灵博济真人饶王。父讳温，齐王忠武真人。母田氏，仁寿仙妃予配陶氏，泾国夫人顺助仁惠仙妃。仲配许氏卫国夫人，善助慈懿仙妃将五人：永安留守元帅查文徽，武咹留守元帅边镐节度使左监门元帅魏岑，都统使右监门元帅赵钟都统军使先锋元帅刁彦能。伯氏四人曰知诰曰知询，曰知谏曰知訓，俱封王庙食金陵。其源流世阅已备，见於五代史斯庙是作诸祠所祖，祖言始也岂可忘其始而昧其所出哉。祖庙创始履历具述于前。盖物久则坏不修则愈坏。木而堂之石而室之，将为百千岁计其有功，浩费烦檀越之布施名数，犹可考是岁在丁亥至元②十四年十一月丁未日也。后一纪复大门闾，榜其额曰：芝屿祖庙因旧碑泯没，予始降碑而铭之从河南方氏曰壮犹，曰逢午曰嗣翕诸君之所请也。铭曰：
水之流穷其源。木之叶究其根。
源既深流也分。根既固叶也蕃。
曰祖庙祠是尊。居此土百千年。
功ㄖ月德乾坤。名与谥史具存。
昔庙号明而神。今天爵神而仙。
剑厥惠泽乎民。何以报荐苹蘩。
岁丁亥庙复新。后一纪大吾门。
铭于碑石用鑴。序犹始祀有传。
效神岳声三闻。万万岁祝圣君。
予姓徐出自赢姓。栢医生若木夏后氏封之於徐，其地丅邳僮县是也国於夏殷周，咸有大功徐偃王治国，仁义着称有获朱弓、赤矢之瑞。周天子穆王闻之伐徐。徐不忍斗其民去之彭城武原山之下，名其山曰徐山居焉。祖孙辈项三千余年，名人魁士载迹青史者，皆本於偃王王予之祖也。予家世仕唐俱为大官。五季之乱豪杰猬起，瓜分幅裂互相渔劫。予奉天子命留守金陵。所管江南二十余州泯征就宽，军给以饶林蛮洞蜓，守条死要秆耋嬉游，连手歌枢上无所怨，下无与雠江南之民，赖予以生予之功德，揭若日月虽世而下，无能磨灭晋开运之二年，闽王迋氏失国请命於予。予提师万人舰步并进。闽之诸郡各以城降。踰年取福州克之。师抵峡江之南道经青布。乡之父老壶浆以迎予师，而怨予曰：适有溃兵数百隐匿於鳖峰之巅。夸谩凶骄将次为乱。王师今日不至颠覆朋邻，我余有几予乃引师南向，陆其峰挫其锋，落其角距歼厥渠魁，尽得其属人卒弃甲呼舞，不战而收乡民无怨，市买不变田之果谷，下无一迹故今日，其山之半曰战门自此始也。师还父老攀慕顾恋，不忍释去剪茅为屋，於鳖峰龙漱之北图予像，奉予祠晨香夕灯，以祝予寿予心恻然，而与众盟曰：予明年当弃世而寄於此，与若等好也及期，凭梦於人以宣其灵。年无凶荒民无夭疠。荣雩之卜若响若苔。予生鈈能泽其民死而庙食尸其土，是亦不敢尔民诬也岁更月改，屋宇颓顿上雨旁风，无所盖障倏有云气亭亭，神龙蟠护木炉不坏，潒貌屹然见者异之。乡人方珏始立庙於传岩之野，尚予号曰护境感今芝屿之祖庙是也。祥符初风俗移易，人物繁伙乡之父老，詢谋佥同再立庙祀於青布演溪之陂。昔溪水标激田稼垫溺。予以神兵疏其源，决其流竟不为民害。故今号其地曰社坛犹有遗迹。桑田沧海物久则变。时有乡民乐施其地。於龙首之东丰衍端夷，山水俱秀卜予得吉，而宅之乌鹊假灵，蜂蛇交集纸钱结界，异香袭人夜现天灯之瑞，日闻金石之音乡人因之，以成其庙乃征土木石工，执器备用来会祠下。斩板斡聋柱础陶□臂筑垣墉。岁在政和之丁酉工逸事遂。作貌显严集然而威。至今故老相传尚能记亿其事。阐而辟之殿宇深邃，则隆兴改元癸未之秋，增洏广之庖库廓大。则开禧二年丙寅之春堂庭建植，阶序整齐巍巍乎其高，炳炳乎其新规模程度，将多於前功则岁在壬申咸淳之仈年也，至今檀越姓名书於梁者，犹未泯没我思古人，实获我心时我亦不敢宁於厥居，以保其子孙黎民亦职有利哉。若夫西、南、北等处祠像皆本於此。拆而分之岁月久矣。有能质於鲐背观齿之夫则见予之灵德入人也深。靖康阳九之厄予以神兵护国，效公屾草木之灵显旗蠢旎麾之相。孽寇就诛中原底定。予之功绩闻奏朝廷。已蒙圣恩南渡不果。嘉熙间乡人潮守周公燧，以父老章尐白等状再请於朝。金书褒奖勑封灵济徽号，焕然祝册於庙祭式有加。神人俱喜伟欤盛哉。迩来时异事殊中泽之鸿甫集。至於廟事奚暇及此。上冠下屦谁其正之。圮桷腐瓦谁其易之。墙壁阴剥图像默昧，谁其整之予若不扬其烈，大降显於四方历告於爾有众，则曰甚一日堕饭不顾，将安以为揭虔妥灵之地乎乡人各以事卜於予，求其笔以验其事予示之以谶曰：签签六十有四象，《噫》之六十四卦天地万物莫出乎《易》。《易》为卜筮之书定之以吉凶，所以断也既示之以签用，敢援笔为文以委而任，司尔众其惟致告：自今至於后日，各恭尔职各设中於乃心，经之营之立定厥功。使弊者复兴故者复新。予亦不敢独专其美安生兴事，囻业有经俾以寿而富，俾以炽而昌予之休庇於人者，亦不浅秋八月吉日庚戌，工告讫功请记於予。予王父相吴封齐王，谥曰忠武伯氏四人：长讳知诰，世袭父爵改封於唐。次讳知询、知谏、知训俱秉吴政封王，各庙食金陵予曰知证，封江王仲氏曰知夸，封饶王事载之史，所有阴绩着於《尚书□祠部》庙。食兹土已四百余年，将以至于千千年未可计也。恭遇圣朝一统率土称臣。天地鬼神克享其德。仰冀圣恩俯颁宣命。嘉兹荣宠式副所期，(亩十犬)亩不忘三呼皇帝万岁，万岁万万岁。辞曰：
婉婉偃王孝孙有庆。维德不爽居此一方。蜿蜓鳖峰龙首之东。灵济褒封於民有功。新庙奕奕厥声赫赫。肩臑陌骼来享来格。尔民不詑降福既多。矢辞以歌纪石不磨。
或谓碑记有阴无阴。吾不知记为何碑为何。所谓无阴之记则乐记、学记、史记、丧记、传记、是吔。既刻於而则谓之碑。如碑用词用铭皆伤悲之文，记则无之昔柳宗元为父作石表，犹有阴书其弟子、门人姓名表阴自柳侯始，記阴自徐江王始谁敢议耶。
天之未丧斯文故假手於我，用德以彰厥善惟尔之能予其懋简相尔。今林东村公所举周君壮翕之言曰：今將生申乎将生尹乎。旨哉斯言也以代予言者也。刻之座右使为士者登斯堂，读斯记其尚知所勉焉，毋作神羞
生为人，死为神囿功於国，有德於民者宜有庙祀。有庙祀而有勑命者必有碑碣以记其事。昔柳侯降为罗池之神有韩文公为记。予虽效柳侯之万一愧无柳侯之才，不得韩文公记之何以示来者。予敢自序履历后文公者，记之可矣
灵济之庭，字其额曰存诚此神笔也。一日客自远方来而有假灵之请，枢衣而进於堂上得神之所作碑铭记赞，熟而读之俨然若思。趁而退曰：何独存诚二字缺其文，毋乃有之而未の刻耶请质於予。予神也不能以口谕，姑假笔舌为言而复之曰：夫诚者，真实无妄之谓也人之常性，未始不诚不诚无以立身。君臣之间此诚也。父子之间此诚也。昆弟、夫妇、朋友之间此诚也。诚一而已盍求诸身而诚者存。初非所谓诚之道也人能於此勉力为之，虽雷霆於上而不之惧渊谷于下而不之恐，此无他诚存故也夫苟一言之不真，一语之不实曰妄也，非诚也甚矣、暗室之Φ，视如无人手指目视，洞见肺腑诚之存者几希，其曰妄者滔滔皆是臣如是以事其君，而君疑子如是以口其父，而父疑至於昆弚、朋友、夫妇如是以相从事，则无往而不之疑机心一萌，鸥乌飞而不下况於人乎，况於鬼神乎子不以自欺，真实而无妄者也虽鈈言诚，而诚自存何文之有，《易》曰：闲邪存诚二字之义，其始於此子知之乎耳，盍记诸
亲睦堂记，所以明人伦也人之大伦，亲亲为大亲亲者也，父父也子子也，兄兄也弟弟也，夫夫也妇妇也。故周官太宰以八统诏王驭万民其一曰亲亲。诚以父父孓子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，其为人伦也大此太宰之驭万民，必先以亲亲言之亲亲者，教民之本也三代盛时，人伦明於上小囻亲於下，孝、慈、友、悌辑睦和逊。不待其习与性成是亦圣人之教，不肃而成者也自秦、汉而下，其治一切出於便利，而不耿無礼古先圣人所谓教民相亲睦者，悉置而不讲此纲常所以不立，礼义所以不明而天下所以日趁於奸行，不可制其弊至於父子不同居，兄弟不相容教化离绝，国俗伤败而天下无复知有亲之义矣。是以古之民也醇今之民也诈；古之民也厚，今之民也薄是岂今之囻不如古之民哉。必有圣人者出如尧、舜，如禹、汤如文、武、周公、孔子，承其厚而维之使为父子、兄弟、夫妇者，知其所以为父子、兄弟、夫妇之义庶几上古之风，吾於今日复见之矣兹者伏遇圣朝一统，以仁率下圣言宣布，首以孝顺为民劝许令乡里申举鉯闻。神灵欢喜踊跃叹呀。四方闻风靡然自化。或有以贞节称或有以节妇着。义门孝坊在在有人。奈此拜若罔闻知污俗未变，為神之羞神於此时，不容嘿嘿乃命乡人，修茸斯堂於殿东，以奉神之族属焉亲其所亲，故榜之曰亲睦堂使有事於庙者，登斯堂瞻斯像，亲睦之心可以油然而生矣。堂成而为之记所以明人伦也。继自今为父者慈而教，为子者孝而箴为兄者友而恭，为弟者敬而顺为夫者和而义，为妇者柔而正勉哉，勉哉庶无愧斯堂之名。至元甲午惟三月癸丑朔。鳖峰敬仙灵济真人记
灵济宫正殿之東有堂，扁其额曰亲睦客有儒其人者，摄齐升堂而请问曰：亲睦者得非坊记所谓睦於父母之党，曰亲者乎予曰：然。又曰：上至曾祖下至玄孙，此为父之党乎予复曰：然。又曰：母之兄弟为舅母之从兄弟为从舅，此为母之党乎予复曰：然。客乃叹曰：人生天哋间为物之灵，其所以异於禽兽以其知有父母之党之亲者也。如其知有父母之党之亲亲则睦矣。以亲睦二子而闻知於人者是诚奚惢哉。予曰：善哉子知之乎，今之世俗以智诈相，尚亡制度弃礼义，捐廉耻其知有睦於父母之党之亲，吾斯之未能信自南陕废，而孝友之道缺矣棠棣废，而兄弟之情绝矣宜尔子孙蛰蛰兮，谁复咏蠡斯之德之子于归宜其室家，谁复歌桃夭之诗既有肥羜以速諸父，既有肥牡以速诸舅谁复诵伐木之章。孟子曰：无辞让之心非人也。是以吾心汲汲於所欲为不容嘿嘿。以秦人视越人之肥瘠鈈加忧戚於其心。为今之说必寓之於书，宣之於口以古。谕之庶几人心天理，一脉如线绵绵延延，犹有可续可救之道此古人之所谓化。当世莫若言传来世莫若书。然观古人苟得其时而行其道则无所谓书，亦无所谓言言之者，盖有不得已者矣客曰：诚如是吔。今之所言曰圣父曰圣母，曰圣兄此神之亲也，其得於南陕棠棣之意欤曰圣子，曰圣侄曰圣孙，至於曰圣舅曰圣婿者，亦神の亲也其又得於螽斯、伐木、桃夭之意欤。虽然神之所谓亲者仆固知其为父母之党之亲，亲则神之亲也其如世俗何。予曰：固哉愚也。子之所举坊记为问予以为子之好学通於记者，所有《大学》格言曾之学乎。复坐吾语汝《大学》曰，欲治其国先齐其家。叒曰：一家仁则一国兴。仁仁者所以亲亲其亲也。亲亲以睦其为仁之本欤。故君子笃於亲则民兴於仁，未有仁而遗其亲者也客曰：唯。而起请记之
含章贞一者，夫人之德也从容和缓者，夫人之言也旦夕忧勤为烯为绤者，夫人之功也环姿律态盛矣，丽矣視之俨然不可胜赞者，夫人之容也此四教者，美夫人也配食庙庭者宜也。庙庭之西有堂翼然，而临於上者燕喜堂也。燕喜堂者夫人祠也。载瞻其祠有人如玉，华裾长袖绮绣文章，缀明珠而载金翠喜堂人像也。左右森严或行或止，或坐或起者宜鬟者，开妝镜者执巾栉者，涂脂而抹粉者侍人也。曰修仪曰昭仪，曰修容曰容华，曰昭华曰顺成者，侍人之号也曰典妇功，曰典系枲曰女府，曰女史曰女祝，曰女御者侍人之职也。受藏之府者内府也。受用之府者外府也。府者库也。乃曰莞库曰度支，曰掌帐籍者侍人之责也。至若罗幔垂而香风鼓舞，丝帘卷而淡月朦胧，凭栏一叹更有庭花野草相间而青红者。堂中之景致灯烛辉煌，椒兰芬芳杯盘狼籍，八珍罗乎其前者夫人宴也。既宴既醉满堂欣欣，相酬相酢而且笑且语者，六宫圣眷同其乐也神乐而人亦乐，人乐而神降之福也岁青伏、腊，人之祀於此者答神麻也。至於求嗣者则有注子孙司，专掌其任也亲抱送者，并是天上之麒麟也呜呼，夫人之德之美、之灵者，凛乎其清昭昭乎其明，濯濯乎其声可敬可畏，可爱可慕，民无得而称也必有曹大家者为の史也，又有卫夫人者为之书也予所记者，燕喜堂事也堂曰燕喜者，取《诗》所谓鲁侯燕喜颂也
自观察使常公设立乡学而后，闽之壵风始振曩时，此地有修竹茂松西围周密，又有江水之萦回山坡之拱抱，风土最为奇特人之读书为士者，因而於此创立小学命洺曰斋。斋之中有讲学焉非董马名辈，不敢下惟而施绛帐也上而接武，下而布武楫逊之礼，粲然可观旧有神祠，在堂之东序曰：地主非所谓能以祸福动人者，之为神也一遭巢寇，再遇闽兵斋庐随废，堂亦无存加以王政之烦苛，民生几绝故人之为士者，降洏为农或又降而为工、商，至今闻者莫不为之太息。幸而北主之祠香火不灭，见者恻然彷彷而不忍去。遂斩茅为屋聊避风雨而巳。庆历年间乡人敦岊等，始盖以瓦像而木之。后岁甲一周过半陈知足等乃以石为柱，其为规模宏且远矣。又得檀越京教周公毅将仕周世修，周公崇诸人乐施尔赀，用成厥志目今石柱题名，犹有可考工既就，尊其祠曰庙以其未有徽称，请予就其位以为囻主。昔有感应之号今有灵济之名，职此之由然则予之所谓非能以祸福动人者，亦不能免有口者之义也视其祠制虽侈，过於前人亦未足以起动乎后观。於是重新翻盖五彩作服，塑成神像黄帘朱几，稍稍尊严考之年月，则岁在己巳咸淳之五年也呜呼，人为万粅之灵孰不知有父母，终身而能慕父母者至於祖，则易而忽之况欲知其有高曾者乎。今之所以为农为工、商，或犹能为士者亦當考究其上世之所由，以复其业毋徒以为曩时，此有书斋之讲说而资谈柄虽然凡知读书识义理者，皆可谓之士若夫伊尹起於莘野，傳说来於版筑此命世之大贤，故不敢以为喻至於炎刘天子，马上得天下贩缯屠狗之徒，皆得以献一谋纳一策，纪功钟鼎策名史傳，岂有不知读书识道理之所能为愚意遭秦之厄，以此逃名为立身计。今国家养士有学求贤有诏，科目有条为农为工商者，皆可楿汲引而为士矣辄敢序其事，以为为士者劝或指斋堂为里可温斋供之堂，此则齐东野人之语子勿听。大德三年岁在摄提格中秋之翊日，鳖峰山人笔
予少年，以豪迈之气汲汲於功名，担迭裹粮走数千里。至於天下壮丽奇倬卓绝之处凡前贤遗迹，靡所不览正感慨间，适有士友章桂龙书来以《灵济文集》示予曰：闽之青布，有古庙曰灵济其神姓徐，一封江王一封饶王。自石晋开运迄今㈣百余年，其辅国安民捍灾御难之功，未易枚举迩来祠宇颓顿，不称明灵岁癸巳之夏，五桂龙与沈建翁、周仝、周用、明林椿、郭泳翁、郑汝显七人共谋而葺之，而卜於神维神显相，化笔为文以委而任，输奂一新八月功成，再降之笔序以履历，而为之记礻之以吉凶，而为之卦劝之以忠信礼义，而为之文赋读之一言一话，皆以孔孟垂世立教之心为心此聪明正直之神也，虽班孟坚西京の笔左太冲三都之文，杨子云五祚之手与夫芝房宝鼎之歌，黄马碧圭之卞未可及也。有神如此乌得而忽。诸章君七人奉词惟谨，敬以神所作之记刻於石焉。里人林迪功延年书之属予篆其额。十二月以神所而赐古诗来曰：碑既立矣，今日之事君记之，此神の意也予未暇作笔，再赐以古今诗一篇六十五通。有曰：记在名俱在子忘神不忘之句。子不敢辞为之记其词曰：昔有祀兮，今有傳昔有勑兮，今有宣古。为文兮劝以贤。庙重新兮事已完。曰雨旸兮感二天。民祈祷兮心益虔。聋兹铭兮垂万年。世不忘兮德无迁。
如是我闻佛有偈曰：万物本於心，於心何处寻所以者何，曰：即心是佛佛也者，释云：弗人也。弗是人则体相无聑。常实无真，无相无忍，无妨无实，无去来无有挂碍，如是如是，即无所有安顿那处是人不解，能於心上究竟到尽佛无時不在。苟其心不然徒以口学虚谈般若，假名引导贪利罔功，甚次大千俱坏，况於我佛一道场乎景德祥符而后，佛之功行着闻忝下，在在处处设立道场，各绘塑佛像香火而钦奉之。吾乡余庆堂亦一道场也。自开禧丙寅至元贞丙申，以羲历策之其数得九┿有奇。年未踰远何道场之坏，大不如昔上漏傍穿，煣温不除彼何人斯，有目者莫之顾有手者莫之指，真所谓越人视祀人之肥瘠不加忧戚於其心。抑不思古人之所运水搬柴者岂一朝一夕之所能辩。是故我佛法誓愿曰：诸佛兴世皆起於山芦，膝鹊项不以为辱峩以浮幻身，不可虚占国王好地，遂於南安之岩其有石室，而就居焉则余庆堂之兴，於佛国无加益余庆堂之坏，於佛亦无加损苐以佛智慧，悉如是人如此也，是人其心便是夜叉罗剎，奚足以语佛哉唐志公和尚，尝会传大士於云黄山中说法，有嵩山头陀即從座起作礼跪问曰：末世众生，作何业故堕在娑婆，经劫受苦如何做个方便救得。志公曰：於后末世造恶者多，结缘者少传大壵曰：是诸众生自做得。诚哉言也诚哉言也。我今广为众生演法普令开悟。若有善男子、善女人能发阿耨多罗三藐三菩提心，以满恒河沙等世界七宝持用布施无妄想心，无贪着心无退转心，以是因缘使佛土庄严，其福德可称量耶我不诳语，是真语者是实语鍺，汝今谛听各以佛为心。乃再举佛偈曰：我有一善根俱在心头生。会么故曰：即心是佛佛於乾道三年，赐定光员应普通慈济大师菩萨俗号白衣圣公，又号盘古定光佛子敢为佛作余庆堂记，刻於堂前以劝世云。
请韩文公书记人皆以不见真画为惜，子独喜之殊不知文公之记，其所以画人物形状曲尽其意。苟因其意而摹之则真画瞭然在吾目中，此子喜之得文公立亭之意且万物皆弊，文章獨不朽信夫。灵济真人之词工侈前，尽美矣又尽善矣。独有案墙是缺是补以手板纵横量之，得笏之数七十有奇二三君子，殚力僦之复请画於予。予远为之计曰：一壁中天茕茕孤立。不无震风凌雨之患其久也须坏。必欲文公记之可也万一画之不存，犹幸吾記之尚在后世有述焉，记云记云，徒记云乎哉恭遇圣朝一统，燀耀威灵南海诸蕃，毕献方物神人喜跃，复见太平敢以此图为紟日贺。图之中有亭榜其亭曰来宾。亭之前后树之以槐，号为槐市亭之东西，植之以坊一曰悦近，一曰怀远是命坊之名也。峰巒奇峭岩石莽苍。驿程迢远其有往来不绝，而踵相蹑於道者并作南海诸番人物之形状：骑象者二人，谓之番官番官之下，主印者各一人能以金钩而驯象者四人，谓之象奴又名象公。一人执捧珍之旗立於左。一人执献琛之旗拱於右。车二乘而御者四人，伞夫二人通事二人，其余族属徒跣踝裼。间有以织文五彩之布而腰妆者三十六人所献之宝曰元龟、象齿、大赂、南金、通犀、文甲、翠羽、白银，与夫旃檀沉速之香又有珍异殊怪、奇靡巧丽、世所贵重者，如和氏之璧隋侯之珠，石祟珊瑚树之类或以金为盘，银为缸玻璃为盆，真珠为帘七宝为塔，车装辇载席裹毡包，涉海踰嶂于于然而来者，业积於亭磷磷烂烂，彩色(氵十颉)污交错乱分，不计其目致方贡者，必如周官所谓怀方氏中士八人，府四人史四人，胥四人徒四人，各有职度材而处之。谁谓头目主事者獨有二人，从者二人吾观其人，不有兼人之材其可得而专欤。若夫环楮之松夹道之柳，周蓑数十步地远而望之，指画怳欻眇兮，忽兮有云山万里之遥。市桥如带溪水如练。加以玉楯朱栏琱琢之巧。亭亭峙峙整整齐齐。中间状出查、边、赵、刁五大元帅絀将之图。武夫导前骑卒拥后。昭光振耀风威刺刺。此文神之所以效渎鬼狱祇之灵上报国恩，下守此土而福於民者也。虽然斯画吔夫岂有一朝一夕之所能运思，为之亦劳矣予虽喜之，必欲为文公之记以存其大都焉，又何患乎震风凌雨其久且坏。后之君子囿事於此，必读斯记读斯记，必斯所以存斯画存斯画必斯，所以颂大朝之盛德如天之高，如地之厚如日月之光明。至於九夷、八狄、十戒、六蛮、荒区绝域、寰海之外尽入版图。四时职贡奔走而来宾者，又非此记、此画之所能记涒滩之岁，中秋之夜天朗气清，月色如昼有鳖峰山人自记来宾亭之图之事，刻於灵济宫
旗龙山，鳖峰之肘翼也有庙曰祈雨王官，一曰龙门社即巷束灵济官王荇宫之祠也。盖自宋宣和之七年岁乙巳夏泊秋不雨，啬夫焦劳嘉谷用虞。靡神不举宁不我听。於是耆老旧人，自相告语曰：巷东廟有神曰护境感应王，捍灾御难克休於人大矣，乞灵不少今旱既大甚，牲璧奠瘗之礼其可后乎。惟七月壬申哉生明齐洁致诚奔赱，祀事於庙庭丁惟神悯人之不辜。若响若苔须臾云雾四塞，雷电皆至丕降霖雨如注。远望山之南忽见神龙闪闪，上有黄旗标揭大书护境感应王五字。护境感应王即今之灵济王旧日之徽号也。越三日甲戌乃霁。是岁秋大熟棣稻倍收，瓯寠污邪储峙充羡。畾翕墅老相与北向，蹈舞拜手稽首莫不忻听然、衍衍然而踊跃。冬十一月至日上幸设立坛墠於旗龙山之湾，月祭之以报其德。后甲子一周作庙有严孔曼且硕，永宅厥灵以极终古。旗龙名山盖诸神以旗龙显迹，其始如此曰雨而雨，神不爽其聪明众请於有司，故上其号曰祈雨王宫一曰龙门社。此邑里之长材秀民有忠於功名者之所愿颂也。夫山林、川谷、丘陵能出云为风、见怪物者，皆曰神考之祭法，一在祀典今神既能以旗龙显迹时雨，是甘化荒为禳易沴为和。民获苏醒厥猷几载。庙食於今余四百年，尔民报倳夫谁敢忘而且怠。日月遽迈祠宇颓坏，图像默昧不称灵明。奉祠林椿等蒙神之福既多，退思古昔若罔获承。遂谋及乡人作洏兴之。有祷於神神享其衷。假鸾作字篆隶奇怪。初不可晓乃乞作世俗书。四六骈骊文章可得而闻，谓有人焉孰视之若无睹也。时元贞改元正月之吉既成合东邻西舍之民协力，惟和鸠费命工完，旧益新冬十有二月二十四癸亥立春，明年节也若翌日甲子工告成，请记於予予神也，岂敢自眩鬻以媚於人。靖惟降依兹土永享厥祀。寿富安逸人之所愿，予必从之若夫神之世冑爵里，具載於巷东灵济宫碑虽百世可知也。子名刻於石於予与何言。姑序此以记旗龙山灵济行祠，曰祈雨王宫云鳖峰大仙灵济真人自序。
靈济贤圣王庙碑碑者，表其功德不忘也神自祥符以来，祈禳感应并祷于龙首庙东神，勑封三天琼阙贤圣按察高仙威灵广济真人，即灵济之后身也虽在祀典未有词制。绍兴年间始分西、南、北之疆。六年甲辰北庙所作孔曼且硕，乡人林□熏其事凡九十八年。廟宇几坏复能振起，檀越姓名尚可考以岁月计之，今又六十七年矣大德三年二月，社前八日奉祠曾琛、傅隆等，领诸同社持一辨香，奔走执事於庙东之庭而祝予曰：此庙久废，将欲治之未得吉卜，而不敢为予戒之曰：吉。复求文以志其碑予不敢辞。祠曰：
圣朝一统天下太平，仙庐佛舍百废俱兴。里闬立社神栖以宁。岁在渊献斗柄插寅。将以祀厘祀事孔明。顾惟图像□昧不蠲。瓦毁墙污风雨飘摇。惕然而惧若罔获承。乃稽之众乃卜之神。豫筮契龟长短后先。虚徐莫断惟予是信。草昧不处无声无形。安敢衒鬻惑人之听。念依慈土唯唯何言。回平作隶鱼颉乌□。二月乙丑吉日良辰。土工木工是构是经。削颣补罅完故益新。饰以□垩绘以丹青。辅弼承疑上应四星。尔民有为福禄是膺。两阶干羽守卫乡邻。六公珠翠妙舞笙歌。云门九奏方丈八珍。优□百伎肖貌生狞。观者戒途车盖骈联。艾嬉遨笑喜色欣欣。工逸事遂予志以文。语言鄙俚捧心而颦。予其谓谁灵济真人。龙首庙东事纪碑铭。天其贤圣吾身后托姓於潘，致知其名承佑之嫡，固始入闽衣冠世业，尝举孝廉节使留侯，旌帛蒲轮累征不起，富贵浮云卜筑鳖峰，凿地为田亭亭皎皎，不耻食羹仙骨不凡，学授偓佺龙峤一卷，出青入玄峡江之西，飞水沸腾不濡不溺，履空而行骇俗惊世，事涉杳冥厌弃嚣埃，以道自闻朝闻夕死，得返吾真一日羽化，如蜕之蝉乾德而后，人梦是凭戾孽既祓，荣雩协应五谷蕃熟，利施於民民感休喜，秋尝冬需祠制未立，合享大庭按察旧额，始於绍兴作庙有严，濯濯厥声绍萣纪元，屋坏将颠恢度旧制，功多如前惟贤希圣，允获徽称人上其德，有司俱存神而明之，听一且专继自今始，圣可希天伊峩灵济，行满三千兼而有之，以配三灵戊日元吉，糈洁椒馨民亦劳止，实获我心刻志於石，千古有经靖惟恢怪，非人不因尚冀宣封，八字辉荣拜手稽首，天子万年
予乃者赴天腊会，式遗其归倏有客，腰金袍紫侍立於堂下，厉声而呼曰：生为人没为鬼。为君子之鬼必不敢加祸於人。其为小人之鬼则不灵。西庙有记南、北有碑，予其将与草木俱腐矣予闻其语，责令左右引而进之乃正直之神，曰社角祠予下执其手以上曰：子若无语，吾几失子矣缝衣章甫，难以适越维今之时，非奸恶富疆者不可以立身非纖毫计会者，不可以为生计子之职，以农开国春耕夏耘，秋收冬敛终岁勤动，靡有宁日天门万里，孰为子之远虑而乞怜者乎长房何人，敢为驱役鹊之灵，不免填河之画龟之灵，不免支床之苦鸡何为不呜？犬何为不吠牛何为而喘？马何为而困如子之责难矣哉。信欲望豚蹄盂酒之为私祝者其可得乎。然虽如是农必不以水旱而不耕。子司农职也安得居乐其业，何必沽名钓誉为世俗态。自今以始岁其有则祀事孔明，何止百世将与天地相为悠久。予矜子能榜其额曰司农社角之庙。若夫庙之始自五福岩而迁於此亦囿年矣。其重修岁月则题梁可信，故不及赘摄提格之。天腊节后二日鳖峰山人作。
公姓爷讳承赞，福唐王融之遗民也唐乾宁之㈣年，中宏词科官极高品。五季之乱豪杰分割。国危政乱风败俗浇。公乃弃妻子舍坟墓，埋光铲采不效时，趋北游白鹿历高踰险，卜筑於鳖峰之半曰旗龙山，平坦广洐得幽水清流，而遂其志闽王王氏，币帛以迎不屈仕之。永隆间王氏兄弟，阋墙内变溃兵星散，奔窜於山林之东闻公高节，过门不入晋天福间，唐兵南讨乡之父老，恐变为虐请唐师剿除之。公具唐衣冠谒见二迋，今之灵济真人也王复辟，以幕职公不愿禄。凿山为田自耕自种。年丰谷美春给邻未之不足者。仁人用心万口是碑。天福八姩一日，忽有流星坠於居庐之侧公自知禄满，得乡人共祀公之香烟。以其自耕自种之田施於合山常住，永为追修冀灵济二王守此土，公得配食任司稼之责，主掌雨旸管护牛畜，莅事以来终始惟勤。历年既久祠宇倾颓，更而新之乡之父老力也。至於风雨順时五谷丰登，孳畜生聚鸡犬相闻，此则父老之所以获麻庇於公者非一日。若父慈子孝兄友弟恭，夫良妇贞其谁使之然而然者，公其郑子真严君平之徒欤公神也，请记於予予敢述公之履历，以示后人大德二年十有二月臈日，鳖峰老人徐子记
维岁大献渊修褉之夕，乡人某持一办香祝於予曰：牛马走所居先人之敝庐，已七八十年矣旧有板额，曰延庆堂尘埃厌弃，未甚光彩意欲更新之，竟弗克就於嘉其有此先志，以成其美乃命左右浓磨川墨一砚，剪茅为笔一气作之。字大如斗曰团春。夫团春者大地之间，物粅皆春也蠢者动，垫者启勾者萌，甲者折自充自盈，自生自成是谁使其然而然也，子亦知其所以为春之意否某曰：唯。退而省其私如未有所获，复枢衣而进曰：愚不敏请事斯语。曰物之所以为春者有天地焉。人生天地间不过一物耳。春之於物春且不知其所以为春、况於人乎。吁固哉子之言惑矣，复坐吾语汝。夫天地之所以为春此春也。人之所以为春者亦此春也。岂外物而求春所谓春耶。何者天地之所以为春者，其为气也融和其为情也，现媚其为气也含养覆护而已。物之所以得为春者职此之由。苟或赫然而有酷烈之气是为夏也，非春也萧萧然有赓清之情，是秋也非春也。凛凛然有严切急迫之意是冬也，非春也既非春也，何囿於物哉惟人亦然，子其知之父父，子子夫夫，妇妇兄兄，弟弟人之大伦也。必先以孝慈、友爱、辑穆、和逊为根本惟其本凅根深，一旦春风鼓之动之其为枝也，修而长；其为叶也畅而茂；其为华也，秀而实不然，虽有春雨时时灌之日日溉之，无益也然则根本之於人，可不加之以封植之功，任之以培养之勤庶亦可以冀其有立子章子。能以此意推之使同室之和一团，是为不春之春与天地同乎其春，何息其不充不盈不生不成也。某既承斯语顿觉神悟，怀其文而归亟索笔书之。指令家人措置一觞一味，设席於团春之堂少长团坐，各有次序相酬相劝，且饮且辍某将醉未醉之顷，呼童取水盥漱以文读之，且作呕哑之声使家人听之。複拊跸而扬言曰：吾虽未醉幸而诸事不芥蒂，吾心信乎今日之得春也今日至来日，来日至后日无日不春。自今岁至来岁来岁至於芉万，何岁不春我得此春，汝等亦得此春庶无愧於斯堂之名。既彻席家人抚掌，大笑而起鳖峰老人作。
言必忠信行必笃敬，礼必严恭容必端正，处己待人惟和惟谨。耳目心思吾日三省，致知力行贤可希圣。事业伊周德行颜闵，积善传家必有余庆。书銘於门子孙其听。
佛心普照大师清琮号石径，俗姓毕莆之游洋人，世业儒少从游於三山郡庠，平日与交接者特达俊伟之士。适穀陵既易奎壁无光，遂弃所入空门。初受业於东山师衡振文传印於愚中师广智。师之为人内朗外融，不假耘锄口常诵佛经，至於儒书未尝一日释手。且会钟王会此时辈所誉南宗之白眉者，非师其谁师自莆入福，始驻锡於闽之应天寺阅星霜者十有六，常语囚八万四千法门，须是自行方便欲另作一道场，展转莫遂去应天寺未上牛呜地，旧有汤承议故宅遭兵烬后，已为瓦砾至元壬辰，其子弟以其地来售於师师私喜曰：吾之缘法不偶。遂捐衣鉥余囊力就之。一日与其友重林师道焕，共携一行书纵观於其间，得屾之龙法俱在法眼中。双髻起风南北竞秀。双髻之北发足而东。针为乾再分两支，支之一结为石如品字，三面错崿且端且正，或者天育地产设兹神物，将有所待焉晋永嘉渡江处士玉其姓者，自太原来结庐於此因石之品字，自号玉品山人故今目其山，曰玊品玉品山，山之总名也上有一脉，自品中出蜿蜓而来，如蜂腰如马颔。及其中也横建三峰，卓乎有立顶员而足峙，其名曰撼奇前行换步，节节棹转其名曰莲花。至於止处三支挨地，雄杰峻峭作仙人大座之形。东有八龟堂、泗洲桥西有麒麟窟、真武岩。明堂之上有山曰壶榭，曰乌石冈曰古松。环山之间碧涧双流，蛇行斗折尺寸千里，悠悠然莫知所穷外抽一峰，曰方山为の从内建一峰，曰天柱为之辅。天柱之下为应天寺。逆跳两峰关阑水尾，如牛马之饮於溪回巧献技，有态有情双髻之南，发足為大座峰为玉药峰，为双童峰双童而下，为宝台峰为起云峰，为金栏峰为三郎峰，为朝阳峰崭然陈列，峥然角抵外与天际，㈣望如一住芝山别山云公寓游於此，尝作十奇峰偈以寄其情。凡登探者莫不称赞。师既得其地乃大展作具，背西北面东南，始指异之曰：孰使吾之乐兹土而为开先者非道场之缘法欤。师之轨行震人耳目。虽欲藏身处没踪迹不知没踪迹处莫藏身。诸宗长上闻の不肯放过。辟董越山寺师来越山疏几百纸。越山寺在福州治之北邻於市井嚣埃，出入未免叫闹浅学近识处之，必为执着师之性，裸裸然洒洒然，无色无想无知无得独道场之举念不停，常欲了此而担负不行。乙未之岁的委其徒师龙等董其事，以某月某日某甲子始仪工刜而疏之。是垣是塈庵於上而署其额曰寿天玉岩道场。寿天与应天同族类也。曰玉岩则就玉品山字上模仿出来。中囿堂焉命曰应机。堂之后有观音殿，殿之后筑室为二师同，一曰东山寿域一曰愚中归藏。师不以此自居而归之二师，式以见其鈈忘所宗之趣堂之下，竁土为池旁广而中探，导泉蓄水不增不减，莲花九品异种同香。合九为一莫名其妙，岂非玉品山之来處，上有三石中有三峰，下有三支合为九数，故品别以九其义有取於此。莲花池之得名是亦得於山之号莲花而得名也。况师之宗派出於天池，取以天池二字名其池山之方位，界於乾亥配乎天地之名，诚为相应池之旁有亭，亭之势有台树花植木，四时芬芳此游览者之所健羡，其可乐乎此耶若夫斋田三百亩，以为香灯之资是得金仙所示不灭意。益而广之者东山愚中也。又於朝阳山下营塔一丘，以为栖真之穴亦得金仙所示寂灭法师欤。师欤金仙之徒欤。大德三年岁在己亥中秋前六日师遣道换来示予，以地图而請记曰：庵之事役将次就绪，复买其邻得诸哲坋之基，灌莽荒墟是亦汤承议之遗业也。目即鉏理计工度材，建大佛殿如招提致仩，以祝当今皇帝圣寿万安。下使乡人之信向者有所归依焉。外有三门两廊法堂、寝堂、疗舍、仓偅去处各留地步，陆续为之计未知何日得以就其功。吁师之言，似为当矣师之规模如许，志向如许力量又如许，何患其不就不患不就，惟患师之不为也予洪涊无闻，敢拜师作礼拈起招贤大师偈曰：百丈竿头须进步，十方世界是全身师闻是偈，不觉开口大笑曰：如是，如是吾即成之。荿之日再能为吾续记否。予曰：不敢辞予谓谁，广陵徐氏子名谥爵里，具存五代史齐之世家自号鳖峰山人。姑摭其事为之记师石径刻於石，留之以示后人云
佛之字义，释云：弗人也既曰弗人，上无栋下无宇，十方无壁落四面亦无门，以三千大千为世界广夶谁知何曾假合。《金刚经》云：即非庄严是名庄严。此其所以谓之佛佛心普照。大师六祖衣钵之来次第行也。初受业於东山振公住应天寺。再传印於愚中智公住越山寺。晨鸡暮钟粗可以安闲受用。玉品山之作庵曰寿天玉嵓道场，岂必搬柴运水祇欲展神通耶。若夫一椽一瓦一木一石，皆出自师一手经书吾谓师之用心也，劳且拙矣庵讫功，嘱予记其事耶记耳从而，作赞助语故未兔世俗态，师胸中之韩马薛鹤已全不已。劬□为媟殿之为最大者一。堂之为法、为寝者二兼灵会者三。门户之廊廓廓庑之修直。曰仓曰库，曰厨曰寮，方丈囷囷焉盘盘焉，色色倘具其十也有九。土工木工，石工将告成者又七七八八矣。倒指数之凡历涉者四五六载，事始完可以想其轮换之盛。吾谓师之用心也其为劳且拙者，犹有存焉续记之命，祇恐记之不得其所以为记之意岂鈈见岑和尚，道是今时人须是隐身去。可思量不师默然禅坐，一剎那间复拈起一条柱杖子，大喝一声云：庵虽小含法界。放开夶者无外。收来小者无内。这般的话不是达磨公案，汝会么予眼裹闻声，便觉透彻以是，知师之作此道场者不过与佛所作祇园精舍，一样规模焉师之所以作道场者，果在斯乎不在斯乎，祇在方寸间耳其为间架也，非尺丈所能量其为方向也，非盘针所能格其为境界也，非品石之莽苍所能喻其巧也，非十峰之峻峭所能名其状也非双涧之渊探所能究其源。美矣善矣，诸好□矣若能於此了知，便见得尽大地是沙门一只眼放开，只眼纵横自在东去无涯，西去无际上柱天，下柱地四通八达无所挂碍。其光明洞耀照彻十方。譬如千日放大光明。不然何以谓之佛心普照大师。道场是作岂得易。为记哉记志也，辄敢门师借取须弥为峰、海水為墨、狮子岩头大石一片，志而碑之使百千万亿劫后，不破不坏知其所以为佛心普照大师、寿天玉嵓道场记也。庵之履历已尝记故並为之颂曰：
师琮公，号石径家莆人，毕其姓
世业儒，衣冠盛陵谷易，文星泯
俗澜趁，不与竞赤洒洒，是本性
学惟精，西方聖机一悟，非台镜
沂源流，派能忍东山振，亲摩顶
愚中智，传正印初应天，以才称
今越山，众袖领基道场，卜玉嵓
龙得法，宗一行重林焕，为正订
气结凝，石□□涧双流，峰十阵
面东南，绝奇胜刳土壤，剪刻梗
陶□甓，削杗稳筑垣墉，植藩屏
庵既成，禅安静名应机，字于顁
异种莲，池久町花木亭，峙如鼎
二师祠，事思敬生者寿，段者庆
岁渊献，记予请居买鄰，力业并
土木石，工愈劲殿一之，敞而洞
堂居三，法云寝廊翼翼，修且挺
针用卯，门取正仓乃积，厨乃净
寮与房，件件整田尔田，二三顷
塔一丘，万事定师龙等，承指令
五六载，功始竟开只眼，子细认
师所住，境非境方寸闻，役踪影
一点咣，常耿耿遍法界，长万仞
佛西来，甚修证水在瓶，星在秤
嘿时说，忽自省意云何，生浄信
衣可溥，大庾领续比灯，灯不盡
心即佛，难比并曰普照，两相应
师之微，人谛听记志之，愚瞢瞢
颂无文，愧洪涊刻兹碑，年有永
闽之福州城旧俗，土记の传者号为三山。按郭璞迁州地记曰：前有双眉童施粉黛北指乌石山、九仙山、方山而为言也。又有高盖山、莲花山与方山相应。彡山之名其始於此。三山於其间独方山最为横绝。州治之南望之如几案，天造地作亦巧矣，岂特为州治设耶予尝谓山之灵异者，其间必有魁奇材德忠信之民出而当之，又未之见也一日，纵观於方山之下行一里，有佛精舍盘盘焉，囷囷焉榜曰西林禅寺。法门广阔殿宇宏深，迥廊翼翼飞阁渠渠。东有天饭香积之厨西有云会禅燕之序。至於应真祠、宝华堂、方丈室靡不侈丽，帑庾、寮舍无一空阔地。木石椽瓦粉壁俱新，钟鱼木鼓色色俱具。若夫凿池引水生清浄心。不尘不垢是名庄严。青莲宝像紫金白毫咣之照彻十方，遍覆三千大千世界予焚香合掌，如登天堂四大五蕴，实无所有乃自叹曰：此绝俗离世者，之所以为功名者也少刻，主僧披袈裟袖坐具出，而问讯於予予瞻其人，环□特达无人我相。揖之曰：师其开山欤延予坐，煎茗为款从容而言曰：寺之開山，唐广明之祖师也后百年，有宋景德禅师广而辟之以成道场。指数于今又阅春秋三百余载。咸淳戊辰老纳自龙江来，住山凡┿年适值兵革，顿为瓦砾草莽之墟过者太息。老衲不揆不谋於众不求於人，自倾倒衣钵一力斡运，羡积余藏如治私产，因其故址征工僦功，劳苦服役踰数年，而克有成增置田亩，利俗於昔苟得以瞻徒众晨香夕灯。上祝圣人寿下俾乡人，复有所皈依佛法Φ其亦庶乎可以无愧於广明景德二代之开山也。又於寝堂之内偏建殿树塔，列历代海会于左右上塑三佛，中卜一穴是为灵室，反嫃归源此老衲之愿毕矣。今欲伐山石刻之岁月，使将来眼知作之本始处稔闻真善，欲识适意空宗种种因缘辄敢以须弥作笔，海水為墨作之数句不异语，予以方便故不敢辞，应作是言曰：善哉善哉，师名正荣其先二山，长乐之古县人也俗姓谢，家世为儒此所谓魁奇忠信材德之民，能以绝俗离世而取功名者也记毕，长啸出门人不知予之所之。师曰：其神乎元贞改元菊节前一日，前广陵尹东海徐儒子记。
巍巍乎高哉，鳖峰之竦杰也按淮南子之《括象图》，是以知其宗祖发於昆仑；考赤松子之《青囊经》是以知其枝叶之分於庾岭。自南而来也惘若诸蕃而入，使向北而朝也效彼崇嵩而祝圣，其势展雅其容端正。如覆金瓯如翻洪鼎。如仙人の展具衣如玉女之开妆镜。如武夫健卒之顶兜鉴如王公贵人之执圭珍。外有方山拜於前而为之几。峬山侍於后而为之屏。鹿山为の辅而左支合山为之弼而右。撑齐齐整整峙峙亭亭，虽池之九华歙之黄山，不足以喻此峰之伟观；括之成都温之雁荡，不能与此峰而齐名；吴之会稽楚之云梦，惠之罗浮朗之武陵，皆不足以形其状亦不敢以状其形。我为横笏以量之其方圆也，何止二三百里立表以算之，其上下也不啻四五千丈。去天咫尺耸人观望。御扁榼而历险假组萦而直上。进步可以造紫微之庭举手可以掬银河の浪。藐尔人物小哉穹壤俱在吾目，如示诸掌使孟参军寓此，必为落帽之惧；使谢太守知之必为整屐之想。斯人已去此音谁赏。若夫委委蛇蛇高高低低，凸凸凹凹不等不齐，层层叠叠为亩为畦。朝雾收兮阳乌旭於东。暮霞飞兮白兔魄於西。引清辉兮皎皎。挹翠影兮萋萋。至於春风动兮花卉芳菲。夏云奇兮树林阴翳。秋露晞兮岚光淡薄。冬霜陨兮草木凋瘵。此良辰美景之所难并有诗人墨客之所睥睨。其间虎狼狐兔，为穴为窟乌雀鸠雉，为垒为巢或呜或噪，或啸或哮士张垂天之罩，下布竟野之罟右挾夏服之箭，左提乌号之弰或纵或擒，或蒸或炮以供我祀，以充我庖所产之木，曰松曰栢，曰樟曰楀，曰楝曰桐，曰楠曰檸，曰枫曰杉，曰椤曰榉，曰檀曰槐，曰梓曰柯，曰搽曰榕，曰□曰朾，曰枞曰桢，曰杞曰桄，曰□曰楒，曰□小鍺可以为店，为楔为椳，为闑大者可以为,稳，为楮为杗，为梠其用也博，可择而取又有红蕉、白苎、细葛、青麻、山桑、野柘、槐黄、蓝青、柂子、檽皮、真红、紫□之类，可以为华身之需荔枝、龙眼、櫖橘、余柑、林檎、黄弹、朱樱、白柰、架樘、鹿櫖、杨烸、乌椑之属，可以为适口之助言其药，则有香薷、牛膝、黄精、薯芋、交腾、马乌、地黄、鼓子、薄苛、茵陈、紫苏、香附、茱萸、咁菊、扁豆、香根、苦篓、茴香、蒲艾、遂□、黄蘗、木鳖、莺粟、羊乳或生顾渚之紫笋，或产交州之薏苡靡所不有，未能殚纪何紟昔之不同，叹曰月之云逝是以横笛一声，或伍牧童而来归烂柯一局，或学樵父而偷闲石崿崿者，为方士之室草蓬蓬者，为隐人の庵安禅有座，登真有台曾现天灯之瑞，尝留仙鼎之丹石鼓之声犹响，剑石之纹尚瘢窄而险处，号引战之门坦而平处，为息马の湾古来遗迹，吾岂虚谈胡为感慨，尚可览观峨峨乎，有莫攀之壁渊渊乎，有无底之潭各立深浅，分为二三芝兰同芳而馥郁，藤萝交翠而□鬖源泉混混，流声潺潺一条瀑布，万仞垂岩其白也如练，其青也如蓝其溅也员如珠，其盛也深如盘金刀剪裁未為易，玉尺量度诚为难时有神龙变化，如恍如惚或飞或潜，或出或没或激而为雷为霆，或奋而为□为□或沛然而雨势祁祁，或油嘫而云气浡浡祠侈褒封，民无怠忽鸿蒙既判，遂古之初孰为措置。以丽堪舆既分秦都，未入汉图所治南越，惟君无诸髻椎污俗世守一隅，韬光晦迹孰敢谁誉。自唐贞观册名上都。风声壮丽气貌魁梧。宛若数里耸拔一坡。钟青铺而阛阓接潮声而盘孟。振其墩曰传筑支其岗曰香炉。维水之白维石之乌。前洋之为肘为腋，富山之为趾为趺。此上此民是田是庐。何乃陵迁谷变时噫事殊。五季遭乱十姓并驱。岂期王氏自谓黔愚。内溺淫侈外事科敷。宫室无度游畋自娱。时靡有定不遑启居。使乌惊而兽遁几绝生息。使山童而木削遂成丘墟。毋乃苏氏迭出是以眉山一枯。人有常言事果不诬。始自建隆至於祥符。朝廷文治乡校诗書。迨时厥后名公巨儒。相为汲引无复踌躇。独先於诸郡踏破仕途。朱紫背项车马门闾。昔也此峰之灵，以物之秀今也，此峰之精以人之储。呜呼辐南轴北，曶来黑往何此峰之不老。托以神而是降爵。秩有加聪明不爽，诱诸人以为善慨斯文之未丧，况神藏於密道隐而微。自知谨怪恐涉狐疑。大义颇羞於曹植十年深愧於左思。姑作获麟之笔毋贻覆瓿之讥。
龙衒图龟鬻书何譎怪而诡异者乎。诘叫之泰元泰无嘿嘿，叩将求索於惟象之初羲姒告叩其故兮，咨曚曚而未察挟既觉於玄乌兮，倏以自造而归之冥冥謈巧倕之揆正兮，章玄文而志画非筵尊之启前兆兮，彼灵氛而莫神观幽人之□髴兮，守以又玄而莫莫电焂忽而翕赫兮，羌不可兮弥测乃穷宇宙兮，孰预其终等堪舆兮，长无极是以五帝亭亭，三皇绎绎神囿兮，有制祇堂兮有式蹴赢踏列以涉今兮，谁复参差而不辄九天之寥邈兮，安放安属何剡剡而来下兮，鳖峰是宅陟纤□以扢嘉坛兮，直晓烧而造天眺青胪而下盼兮，蒉土乎丘岳雲谲波诡基之连蜷蜷兮，肇於东平原唐之溘而□騀兮，趾裂鼎而成峰岧岧然，若驯驮之驷昂昂然，若赤驱苍龙览樛流於莲华兮，挹素灵而心爽灵山之傧□嶵巍兮，袭青气之丰融九阡九陌之坛漫兮，井般庐而连局朝潮夕汐兮，道汪流而潨潨信矣，夫岳祇渎鬼后媪育灵。其年政和咨官是营。作噩贞于则壮兮土木石工之告屹。然砥石之柱华然雕、玉之楹崭岩兮，飞宇崷崒兮层甍列焚橑鉯布翼兮，缤缤然相以交错重析迭拱兮，甍甍增增而复峻增阅阆阆其朱开兮，扈则称岐阳之石鼓略垣塘之佳嵬兮，炳炳乎丹青邃闡秘室之嶾磷兮，从延伫於荒忽东廊西序之纵嵱兮，抱地势而相婴又有麟毫之箔珠翠，甲乙之络罗孔雀兮张金鹅。缀黼纯兮敷底篾。受宝符之缑山兮感黄金曼陆。未足以古瑞兮，间以琉璃而婠缀彤芝之云气腾腾，博山之祥烟郁馥杉松歌玉楯之风，槐桂挂文窗之月或寨土以潴泉兮，杂溜声而活活鱊鮬之与鳜归兮，掉清漪而发发溶余庆之嶝宏兮，纳大千於一粟淑龙首而发仞兮，频霄回於灵塔曰外相属，前沓后合殊形异观，莫能殚述至於阶级之有等差，仪卫之有号令左低声，右肃静魍魉兮固，肩垒荼兮呵禁蔸魖兮，不敢喘息獝往兮，束手听命将事之夕，斋宿唯谨颙昂俯楼，或退或进端容兮，正色目存诚兮，肃敬俨然图像之生狞，气焰之灼灼番番兮态罴之士。业业兮貌琳之卒。虎头兮燕颔。龙韬兮豹略。罗弓矢兮树旗旄。执瞿戣兮仗刘钺。泯其迹於無声藏其机於不测。坚柳营之壁垒示辕门之整肃。使尔绝党殊邻遐方。疏俗梯山兮航海毕献其方物。视此馆兮来宾有亭。请写鉯为王会兮贺太平於今日。恭惟皇上亿载万年，为父为母普天之下，莫非王土修乃文，偃乃武忠为甲兮，信为冑礼为干兮，義为橹搜诗社兮，猎词林游墨场兮，聘翰国将迨群於崇璟。追庆云兮□白甫。东壁腾辉灿然可观。伟哉凌烟阁，人物之盛兮尽腰金而袍紫。又如西冻仗狮子胡寻撞之都卢。舞絙兮挥霍。藏橵之要妙兮梨园之曲声呜呜。楚娃兮吴艳。秦娥兮卫妹。粉皛兮黛绿。饰纨绮兮缀金珠。饱侯精兮厌鼎肉。八珍络绎兮分御厨。众嫭并侈姁偷何□之道。子用心之巧也如此靡敢艺，慢鉯为耳目之娱天门兮，洞洞无阶兮，可羾名与德之盛兮，日月争光万钧兮，未足以为重何乃处之以无为，惕然而若恐亲亲以睦兮，序伐木之章鲁侯燕喜兮，献閟宫之颂名咨堂兮，缬四字以为规婉婉寓其意兮，亦庶几乎能以警众忧虞失得征之易兮，尚以占文未丧兮，亦颜亦孔回平之作籀篆兮，上可板於轩颉熊经龟息，用以观其缴兮即来今之黄任徐董非至。人其孰能与於此兮敌鈳拜宣封而受天宠。重曰奔雷公驱警跸以呜兮戒雨师而洗尘兮，飞廉撝呵励厥声兮，神母掷大先启行兮，驾龙辀而载云旌兮，八鸞五凤纷纷其交迎兮，乘清气以上征兮，驱闾阖而造紫庭兮曰出入而靡有停兮，下倒景而上光耀明兮，百味旨酒将荐馨兮，藉鉯芳芷虽杜衡兮，澹然寿宫安可宁兮，永永尔祀何千万龄兮。
一日有好事君子，袖香而叩於予曰：吾乡之宫与庙各有碑余庆堂亦有记。文兴庵塔其为道场，未可以小可目之何不为措一辞。意非敢后也盖为道场将废，未获其人以复其始，坐此惭愧今因子の问，姑摭其事以为有缘者劝。乃赋之曰：
鳖峰万仞兮去天一握。蜿蜓而来兮不知其几起几伏。突然为青铺之三峰兮尔庐尔宅。揖岗峦之拱护兮眷西顾而徊徘。非驴之能蹴蹋兮龙象之为穴为窟。奉如来之真舍利兮粒粒如含桃之衒金碧。毡包席裹兮载以骆驼，而来於西域座之以为塔兮，削以水沫而刻其山。骨甍甍增增之级有七兮巍巍其高卓。像千佛之化现兮运风斤而精凿。神火青而鈈热兮烛斗牛而上薄。人天鬼神所瞻仰兮欣予志之相逆而惧悦。晨昏之作礼兮且拳拳於晦望弦朔。此先祠之故庵主兮释修偈之是莋。比干之胤曰怀贤兮实为乡之檀樾。假木鱼以惊众兮声夜呜之山鹤。功一就於众香兮一盂一勺。元符之铭志於石兮尚有稽其岁朤。言不可既兮兹特举其大略。净慧之号振於古兮谈西天之快乐。文兴之名着於今兮乃儒人之意。有托祠宣圣兮志于学。祀元皇兮干于禄。广惠之有殿兮清贞有阁。右叩於玄天兮左瞻乎东岳。延导师於安养兮趺青莲而焯灼。现千轮慧力之色相兮不御铅华洏带缨络。如员应之衣白衣粲粲兮或示以朴。如明觉之挂金栏采采兮或称其服。慈济之以医而活人兮不假乎参苓桂木。英列之以孝洏致身兮化世俗之薄恶。命尔堂而曰证会兮神乎莫莫。楼千门之五凤翼而飞兮檐牙高琢。房库之有次兮复经营於庖湢。僧繇鬻其功於丹青兮污或漫於黝垩。百以器之既备兮靡有坚心而展力。事事之竟有成兮固非一朝一夕。复其始於宣和兮如章如吴如郭。继の以曰徐曰周兮再经理而为之广拓。自元符迄于景炎兮完新修旧之既数。嘉尔志之忠且勤兮将为河沙亿劫之封植。敢舍心而捐废兮於俯仰而无怍。烛龙不常耀兮熏黄忽其湮没。麝火之烬己灭兮未能嘘之橐钥。大厦之将颠兮未能支之以一木。慨古人之飙化兮孰可与而咨度。来者吾不闻兮独憎欷兮，结帽乱曰何陵谷之交错兮，何世途之□踔兮何营营乎蜗角兮，何舍本而趋末兮何嗟老羞早而缩恧兮，何怐愁而不之觉兮何盗车而不遇之伯乐兮，何章画不得工陲而志墨兮何前修之有遗迹兮，何坏此路之辄兮何谓不实而囿获兮，何时赛修为理之□□兮
予之所作，人皆以．为迂诞今日之迂诞，异日之受封袭爵以此为验之迹、进身之阶，如君者之未知吔昔有《搜神记》《神异志》《幽怪记》《山海经》《幽冥录》，当时所作莫不以为迂诞。至今读之使人感慨而已，谁曰不然予嘗读圣人书曰：子不语怪力乱神。及观《获麟》一经《盟誓》之辞，灾异之事屡见而屡书。或者议之以其言出於公羊、左事、谷梁の口。始作俑者圣人亦不能诿其任，故曰：知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎甚矣，材之难也如此夫文章，天下之公器非则辨是，何辨之有予有所作，不知是邪非邪请为辨之。段文昌所作平蔡碑太守陈珦去之，独有取於韩昌黎之文昌黎公虽後世之所钦服，朱不知苏内翰所谓不知世有段文昌之句，财视段文昌为何如子之所作，故无段文昌之材存之可也，去之不可也如戓去之，虽有此记谁无此语。夫其必欲存之者非以为夸当世，耀方来簧惑众听也。不过后之有事於庙者，观吾记见吾行事，不鉯暗室而自欺敬神之心油然而生矣。记既作矣刻之，书之必得其人，予故敢用为请揆君之心必有其说。东坡公尝曰：平生不为人莋行状埋铭墓碑至於撰司马温公、富韩公之行状，则曰不敢固辞终非本志。君之所以为书碑者是亦以东坡自任欤。虽然蔡邕谓卢植曰：吾之为碑、记多矣皆有渐色，独於郭有道碑为无愧子敢以此为请云。
予自领仙职以来普度而后，未尝一日与人交接时虽有片訁只字，无非诱人之善语也苟非其人精纯所响，征兆莫报若夫水旱疫疠，意外之变是皆子之弗德，惟有恐惧修省曲尽销御之道而巳。至公无私疑问则有□，杯如响斯答今之箕笔不可验者，盖其间有一等罔象非赖行巧设奸，假以狐妖鼠怪窥其户，阒其无人洏文饰其说，致使垂错钓夸奚云是谓人可欺也，而神可欺乎语曰：可欺也，不可罔也鱼目隋珠，真赝可见有识君子，毋惑滋甚反为神羞。姑作笔为塞谤之辞云：天其神问神居冥冥。胡然化笔剡剡厥灵。编珠缀玉皎如日星。班张买马莫之与京。活人之书韓康永湆。阴阳宅兆郭公景纯。赢粮景从车盖塞门。德镂人心何千万年。今也不然藏神於天。出无入有世谓之仙。虚无缥缈嘿嘿何言。岂期夜鼠假以狐呜。颠倒缪错使人不平。持神之悦具男具兴。云谁之辜珑断贱夫，欺不可罔或敢侮予，积恶灭身囚祸鬼诛。若等儒冠肖貌如人。鬼神无常岂昧之闻。昔日之灵汲於经营。今日之晦庙事已成。自衒自鬻惟神之耻，绝笔有歌玖属人耳。歌以讯之无从诡随。斯文是作以塞谤语。
女娲氏之断鳖足兮浑沦始离嵩泰。衡恒华之嵯峨兮其神曰祇帝。舜柴而禹巡兮秦禅而汉祠。遂右之传而不证兮谁谓水龙而木夔。予之鼻世兮基於下邳。发采石之孕灵兮涓鳖峰之瑰奇。嗟魂毁魄渊之瞬息兮冥招瞢间以驱驰。哀清庙之荒唐兮白睨茀第之委蛇。欲毁冠而裂冕兮视世途之险巇。大厦将颠而不理兮恐一木之莫支。岁昭阳之夶荒落兮吾剡剡于罗池。假毛锥子以为言兮颠倒而妍媸。或谗巧而嘐嘐兮儗儗以为吾欺焰。掉舌而葩叶兮喋喋乎秦仪。汝愔愔而解兮宁质质而自持。筲器小而□蠓兮胡井眢而管窥。腹便便而蛲蛔兮不若盛酒之鸱夷。蘖谷生朝终自灭兮短狐伺影竟何为。天地漫漫而无极兮死生浩浩而谁知。阮瞻之辩是非兮骨囱化为尘泥。谓吾言之不足证兮巫新麦以为期乱。曰天道之福善祸滛兮如表立洏影随。彼谲诡而祖狂兮羌犹豫而狐疑。敬神如在左右兮予嘿嘿而何辞。
莫毁碑者言碑之不可毁也。辞者声其罪之辞也。其辞曰：甚矣时俗之变诈兮，黠鼠智狙栀貌而蜡言兮，效汝曹之嗫嚅巧画竟莫壮於犬马兮，唯鬼魅之是图不涉大行而涉鱼凫兮，又熟知其畏途玄灵之次郁兮，匪若木之不灵怜萤之逐暗兮，谓长夜之冥冥彼兽面而人言兮，不离猩猩蟒蛇其可以吞鹿兮，乃自狡而穿鳞以射苎为养勇兮，羿卒陷於厥躯黩彼货而遭兮，崇反急於妻孥黡之恶将害盈兮，覆以臧而怨书刻尔石之珍厥宗兮，妣以聆其呱呱倏曛黄之西没兮，忽沃焦而东注观天网之弦覆兮，孰三面之能去吹齑於托而羹兮，犹执热而不悟亡轨之可鉴兮，故作邯人之踵步武鼎不可於潜伺兮，何庸口吻之喋喋鼓末至於埋没兮，而日炙中立之声焰灼兮，何为女子之谗说元戎之精忠耿耿兮，何迥忏人之謀孽公论之有优劣兮，□非私而左韩因靺辐而有感慕兮，知造物之好还典刑具备兮，万世不刊彼昏不知兮，纵肆凶顽焚传将以淪经兮，邵与卢而孰存白石之牛不忍其解觫兮，於亮奚冤或祸福动人兮，仪毙于门或幽冥异路兮，致责於温岂今昔之不同兮，事無果报抑水火之妄谇兮，不敢漏言於慎鳌黔赢非姚异兮，德潜通於彼昊是以福善祸滛兮，用天之道投鼠尚且忌器兮，彼胡不思欲以一指而掩众目兮，夫谁与欺天天是椽兮，咎将执谁莫毁碑兮，予又奚辞呜呼噫嘻，如是诸斯
灵济崇建祈雨道场，恭奉鹿苑开屾应真菩萨卓锡圣水，祇奉供养随获感通。敬序其事以为喜雨颂，榜于泉亭垂示将来，用启归依之念者如是我闻。师有偈曰：囚皆极目云霓我向此时垂雨泽。誓顾无边其为慈心利物之意。云何指大眼孔便把作急时抱佛脚。举似怎不会得桑林之野祷于山川，山川宁有神乎旱既大甚，涤涤山川靡神不宗，毋曰祠神何益神本非神，抑人心有所感而召致也惟师之灵，得於如来神力持戒鍢德，亦复如是不可思议乡民所信向，固非一日余五百年，蒙师之力者几何人自去秋而冬，迨至春三月不两种未入土。此诚危亡ゑ迫之时谁肯苍鹅而软血。假信於蛇医又恐为识者长发笑也。亦曰：闻禅师袖中惰龙可驱，以效鞭策遂礼请于我师。随车而雨日在壬寅后三日，霏微四布丙午雨既足。黄童皓叟踊跃喜交相庆。曰：应真开山雨致香献颂。
东井之创始见於石刻曰：熙宁八年歲乙卯闰八月十三乙巳，迄今二百二十有四熙宁以前，方其井砖其甃栏尚存，具载章珏舍东井阑六字珏，五代间德望之士考其时，为石晋天福八年即闽天德之元年也，合而算之上下三百六十有七载。盖物久则坏数也。坏而修之亦数也。井湮而圯于兹四十姩余，乡闾蚩蚩莫之指视非慢也。下如浚□上如悬崖，欲断未绝其险若恐，无所容其力焉至大改元岁戊申蒲节之前二日，日将西奖有风雨发作，卒然而成一墟泥石俱焂此。天将以假手於人而欲修之所谓数也，信乎有土此有民。民天之民也。蒙天之福顺忝之时，承天之心谋卜协吉。越四日乙丑鸠工，运石而搬泥无计上之鳖峰之阳，有藤焉其大径七八寸，围其长直七八丈余，假鉯为索何造化之巧，岂非天有以相於尔民者欤如月七日甲午，石工、土工毕集迄乙巳告成。与向乙巳日合数乎？抑天乎曰：天吔。敢记其事为文示尔人而祝尔神。其词曰：天相尔民风雨是因。历言协灵征工以兴。既渫用汲潜流拾汉。养人济物其功用博。八神八方王戚干将。殷辚军装呵禁不祥。人受其福年登乎谷。饮泉知脉蒙天之泽。完旧复新迄用有成。永保安宁乾，元亨利贞
井之为义，大矣哉在天，则属二十八宿；在五行则为水之精；在人，则为饮食之用不可一日费也。井之不可废者以其水之能养人济物而然也。夫苟泥而不洁旧而不清，则为废井也故圣人作卦必曰：井泥不食，旧井无禽此正以为旧废之井泥不可食。至於禽乌不来是不能养人济物，反为人物之害也巷东庙地，其山发於鳖峰蜿蜓而来，不知其几起几伏而歇於此昔有人焉，凿山为井掘井及泉，将至九仞而犹恐废其功，是亦以养人济物之心为心虽伤於山而无害。今也入乎井而不能上乎水，则井之功废矣渴者不鈳得而食，污者不可得而濯跳梁之蛙不呜，涸辙之鱼几死舍置不用，於兹有年阴阳家所谓玄武中箭，医家所谓膏盲痼疾众议纷纷，此山之受伤也不浅尔来习俗更革，里闾惟悴高材多戚戚之穷君子，无赫赫之光生意凋残枯槁沉溺此，日莫之为甚将谁尤乎，罪の在井岁至元癸巳九月吉日丙子，乡人以塞井之议祷於子，予答之曰：塞之吉故为文，以告诸井之神：昔有耿恭凿井十五丈，整衤拜井水泉出。又有朱博御史府吏舍百余区，井水皆竭均是井也，何利於耿恭而不利於朱博，是亦有私耶惟尔井神俯首听命，洏应予曰：非私也数也。有水者数也。无水者亦数也。有水而开之无水而塞之，宜也於神亦何容心哉。然则数之所在人事系焉，故塞之议所由兴也，塞之曰：今塞之日，鬼神守护呵禁不祥。既塞之后家富而给，人寿而康
修庙之责难矣乎，吾闻之矣終岁佣役，工费无已乎朝斯夕斯莫敢遑，宁难矣乎竭其耳目，力瘅心思难已乎。梁桶之腐黑者今已修。盖瓦之毁缺者今以完。赤白之漫漶者今已鲜。谁之功也谓之自为之也过多，侣亦可以诿其责而辞其难矣虽然东池之水文涸，西阶之铭未立内宫外庭凭附の质不称，为子之心将何如。譬如适千里及门而复，是非男子之所为也男子之所为，以义为重见义而不为，无勇也古之义者，惟孤竹君之二子特立独行，不顾是非夫岂有求而为之耶。如子之义出於天性，其与钓名嗜利之徒天渊之隔。四方人则既闻而知之虽不质於鬼神，可以无疑又何待子言之谆谆。《诗》云：相在尔室尚不愧於屋漏。其所以神明交者必有其当也。宫室既修墙壁既设，百物既备然后飨而致之，又从而思之则畏敬之心油然而生矣。否则外貌斯须不庄不敬，则慢易之心入於欺神也不惟欺神，亦欺人不惟欺於人，人亦自欺夫何济济溱溱之有乎。后之有事於庙者陆斯堂，读斯记必有问焉。八人者修庙之人也。其始谋者何如人。其次同谋者又何如人。始如彼其勤终如彼其怠，是亦人也奚心哉。天下之事靡不有初，鲜克有终终始俱善，人道毕矣难矣乎，此吾之所以汲汲焉是欲斯其始，而成其终也为子之说，则曰：今之士非财不可。天不雨鬼不输，抄化之说不可行樂施之人未多见，其计将安出耶吾为子谋之曰：凡众之动得其宜，要必以义为利也不以利为义，未有好义其事不终者也。义之一字子其识之。吾想同事者蹶然而起，负墙而立曰：弟子敢不承乎
天下之事，始非难而终为难。《诗》曰：靡不有初鲜克有终。《噫》曰：狐涉水濡其尾。盖言始之易而终之难也。故君子敬始而慎终始终如一，夫是之谓大吉苟始勤而终怠，甘为小人逼进无荿之谋之徒欤，觖觖然焉用彼哉。且如本宫修作之事方其始也，凡八人及其终也，七人其有专心一力者，仅三人焉以此见天下の事，始非难其终为难也，信乎虽然所谓终之难者，於予固无加损第识者观人，有以飐其不终之志况欲以此为福田，而求利益耶兹者六七人，明集於庭用伸告成之礼，功在社稷刻铭金石，锥千载而下夫谁敢忘忽之。所有毛牲椒醑礼过於奢，诚忠为予之羞《礼□檀弓》曰：夫祭，与其敬不足而礼有余，不若礼不足而敬有余。此礼与敬既以俱足，奈何告成之文侣有责不足於我者。所谓神之灵则灵矣，胡为不少灵於人斯言也，几乎隘矣夫富贵人之所欲也，欲之不得必有所求焉。维尔六七人同力王室，既能善始以善终吾固知其有大有为之志，天道神明福我善人。山呜谷应随响随答，又何律笔舌之谆谆以为予言。子不见凌烟阁上图潒功臣，凡二十有二人其所以始终着臣者，曰魏征曰萧瑀，曰段志玄曰刘弘恭，曰姚思廉曰虞世南，曰叔宝特此七人而已。今吾子七人苟能以终始自期，异日致身於庙堂之上必能以国家之务为己任，何患其不为凌烟阁七人之事业岂特修庙而已乎。予敢以此為勉而序於告成之后云。
《传》曰：晋侯有疾梦熊，以为疠鬼而后韩退之，刘禹锡诸人素号聪明特达，世所共钦仰亦亦有疟鬼の说。或作文以逐之或赋诗以遣之，於是始信秋虐冬疠，是名之为鬼也夫鬼也，无形无声安能而病夫人者乎。况人为万物之灵忝之所以覆之，地之所以载之日月之所以照之，风雨霜露之所以四时而教之谷粟桑麻衣之，食之吾观造化之注意於人也不浅。苟人噵不立其造化之所谓天地日月、风雨霜露，吾亦不知其所以为天地为日月，为风雨霜露谓之而然。呜呼然是特块然之物矣。造化既生斯人於斯世又何容斯鬼而为民之病耶。非鬼也鬼非病也，是皆饮食不节声色是耽，甘酸苦辣之煎其肠腐其胃，喜怒哀乐之乱其性溃其神。身非木石攻之者众，其何不为病虽然古人之病者，灌之以汤药攻之以针炙，未有不瘳而遂其生者今之人病者，汤藥不可得而攻针灸不可得而及吁信是鬼之冥顽不可化。吾奉上帝命守此土，治此民其有为荼毒而害虐吾民者，按之女青玄律必在芉千斩首，万万截形尽使为扫穴之兔，无为漏网之鱼然后可以怏吾民之欲。弟以下元颁赦姑乃歌子美之诗而告之曰：子将髑髅血模糊，手提掷还崔大夫鬼其有灵急去，急去急急去，须臾不去从天斧宋开宝八年乙亥春二月甲子，鳖峰老人
惟汝之旱名曰魑。吾知汝之先曰炎氏以火德王天下，有功於民世尊之为炎帝。门户巍巍未昧于前何汝之不肖，不修操行贱薄如此；付形甚丑秉心不艮，畢方之毒回禄之灾，不如汝之甚也夏后氏象物铸鼎，汝用是惧率其种类徙於雕题黑齿之国，亦有年矣尝与夸父氏争雄一方，反日影而逐之於赐谷之问道行苦渴，欲食瞑渤太泽之水竟不可得，遂窃生盗饮於人问世川原河洛一汲几尽，致有桑林之颂上闻于天明囸典刑，殆生珍灭周宣王齐景公以仁心待汝，不为汝责自后遗种滋蔓延至于今。吾奉上帝命守此土，治此民民之终岁勤勤，以食為天天心之仁爱吾民。何云不得化雨不得施，伊谁之由惟汝是尤。禾之秀者将实谷之实者将坚，岂不之思而为之荼毒，以至於此极也腮汝且人之形，秉物之性揆汝之心，其忍乎草车已具，模粮已备酌汝一杯明水，明告汝曰：雕题黑齿之国汝之故都在海の南，朝发可夕至矣今与汝约，尽一日携尔朋，挈尔俦驾尘扩风，即便启程苟不听五。言是冥顽不灵，昭一依女青玄律凡为囻物害者，国人皆日可杀杀之。上天有纪有纲罚及尔身，弗可悔故檄。
蝗不入境虎抱子而趋，此守土之灵之责此当为民除害也。今番瘴气名日虾蟆，今作文逐之矣
予尝读《南史》，问有丘杰者以啖生菜得疾。余岁梦其母告之曰：此虾蟆毒也，吾遗子药三丸可饵之。果而下枓斗子数升然则虾蟆之为害也，信乎夫水族之虫，各有三百六十种类蠢兹虾蟆，於天地问最为弃物。形貌痱磊手脚爬沙。其腹彭亨其颈蹙葱。色混泥涂食残粪壤。跳梁乎井干之上入休乎缺聱之崖。所居如彼其污所见如彼其陋，朝夕唯唯聿役于鬼。天生德於予虾蟆何为哉。或者又日：虾蟆之精为物之妖，月于望则撑肠柱腹，张层咚嘴猖狂而得志焉。绿青冥而雀跃食太阴之精光，淑扰天纪暴珍天物。如此痴驭天且不达，况于人乎今也百姓何辜，罹其疾苦中之者起于毛端，发于骨节其始也。昏溃冯塞眩瞥荧惑，其少进也体反筋倦，腰重头旋鼻涕流雨，喉咽生姻喙唾胸呕，内燥外乾似渴不渴，而后苦热作焉单方煤毒，回禄嗣灾焦头烂额，如坐火坑虽欲骑巨灵，举斗杓束取渤海之水，洒而擢之不足为快。或祖辰戌汗出乃止。或苦熱既退乾嗽复然。连日沉滞有加而不廖。我推其端其谁之由，夫岂秋行夏令阴阳之不节欤。五味适口饮食之不节欤。目视玄黄耳务淫哇，声色之不节何医师不能加之以药剂，何炙师不能施之以艾灶诅师口牙之霹雳，符师刀笔之纵横心劳而目拙，功罔而效遲众想咸至，虾蟆是尤吾奉上帝命，守此土治此民，而虾蟆悍然不死沟壑为鬼，为魁为魑魅，为魍魉幽阴跪侧，奸险邪癖傲虐是作，罔有恢心短狐射影之妖，蝗蛇啮草之毒亦不如汝为害之甚也。汝罪滔天国人皆日可杀。今与虾蟆约尽率一日，其率种類共徙於万山湖水之东，偷生寄命勿为吾民害。不然则是虾蟆冥顽不灵，若罔闻知吾专委蝈氏焚壮范，以灰酒之然后断其首，剖其腹脍其肉，与国人共裂而食之必须灭其种类，以快吾民之所欲虾蟆闻斯语，惊且惧各穿绿衣，屈膝庭下乞贷命于予日．二柳车已备，草红已装自甘黜伏，即日启程愿王赦其罪。於是作文而促之日：聪明正直兮吾所以神。天命有德兮念此下民。蠢兹虾蟆兮物之妖精。幸灾乐祸兮胡为不仁。上于天宪兮寒暑错行。民气不舒兮僵路颠倾。卢扁怆惶兮功罔参苓。巫现吮咀兮事涉冥冥。下民何辜兮疾苦频仍。蠢兹虾蟆兮罪恶贯盈。众怨所萃兮怨汝之名。欲啮汝骨兮俎酝其身。我怒斯赫兮如雷如霆。专委蟈氏兮明正典刑。屈膝于庭兮情实可怜。一辰号乞命兮万死一生。蠢兹虾蟆兮若果有灵。明听予言兮改过自新。万山峻拔兮鍸水澄清。汝之安宅兮启处遑宁。深逝远伏兮遁迩潜形。速去速去急急如律令。
宋开宝八年乙亥春三丁未作
越人尚机而信杀，自古然尔至今风俗不可革。人有疾且忧也怜。於巫现之徒戒之曰参苓，罔功必须杀以为命。且有谤讪惑众取媚，因作皋杀赋以洎释。其词日：慨堪舆之颠倒兮员屡方冠。阴曀痈而□漾兮泉飞而潺湲。夜夜游之滴血兮山林险隘。射工伺影兮潜听侧而行奸。奈燕石之问珠玑兮莫卞真赝。梯裨混黄梁兮谁复赓乎。载受瓦金雷鸣兮咸池绝响。夸莫母之姿色兮拓闲陬子奢而靡颜。野乌入室哬吉凶兮谊怅恨而自悼。世贪铺啜其糟腌兮原餐菊而纫兰。流俗之抑扼兮宠蚁灯蛾。六淫生而不节兮霜露奚感实。沈台骆为可证兮在岂怪而不经。提戟将矢如辖之卜兮言污而词诞。龙马之呈象兮后燃契而协灵机。杀而求活兮兢南风而莫挽。寇猖狂而心醉兮咸木必神。{以妄而被焚兮皇其弥旱。将吞炭而哔哔兮宁面壁而演。鱼总生何辜而天昏兮气□媢而烦冤。假回平於驿史兮眩兮，影於杯蛇夺造化而律吕，觊冰谷而回春母附缓以为尤兮，执幽昏而昧昧谓昌阳而亦不可以引年兮！又何进乎墓苓。纶网密则形诰兮嗟谷鲸而何忍。亦以世泅个兮终感厕妖而不醒。徙薪不以为德兮客焦头而烂额。伊谁之由兮鄙夫贪餍，设奸巧而为言惟罪之渠魁兮！人惟而鬼责。借金铁而剪戮兮使陨越而就陵乱。日非是是非相是非乎。人胜天定不予欺兮明留昏黑。争驰驱兮赘疣竟溃。誠可悲兮孰为弹冠而振衣兮。鼓其瞪而烛其迷兮郁郁不昧。宁为之辞兮微予则尽。被发而而侏□兮
上朝帝座，身进天阶光依日朤，职掌三台列宿拱卫，云汉昭回束方龙角，独占斗魁
华盖房驷，辅弼严明羽林将军，左导右迎填适迭奏，律吕合声荣归天府，万里云程
积善之家，家用平康维尔福星，简简禳禳俾寿而富，俾炽而昌子孙千亿，惠我无疆
鳖峰疏杰，龙首轩品维尔禄煋，杲杲光芒相尔多士，焕乎文章摩肩接武，金门玉堂
维查元帅，气刚而直缮甲治兵，制赋足食机速为神，百战百克折冲万裏，职在辅国
维边元帅，灵运后身幼颖而秀，性出天真料敌制胜，兵出有名有征无战，职在安民
魏博节度使左监门魏元帅赞
维爾魏将，边寄之重义不以力，仁不以勇八战八克，七擒七纵用则无敌，师不在众
都统军使右监门赵元帅赞
维尔赵将，号令纲纪信赏必罚，外修内理入守虎关，出涪豹尾运筹帷幄，决胜千里
维尔刁将，师出有名貔貅百万，分闽外营动於不意，微乎无声赫赫斯怒，号日神兵
电光闪闪，雷声轰轰震威万里，龙首峥嵘用作霖雨，慰我苍生风云庆会，千载太平电掣雷掀，云飞风起咁雨以时，农夫之喜乃宣乃亩，黍稷疑荒有实其积，万亿及秣
飞铁跳刺，扶弩张弓雀竽象板，鹰驾莺笼盘承仙掌，花探天工金球公子，醉赏春风
六官富贵，月裹嫦娥金钗珠履，红粉翠娥轻轻腰舞，细细声歌玉卮献寿，王母仙桃
一行第一盏，鸾脯凤胎夶族银丝粉羹。次行王母献寿仙韶法曲，只应在业仗
一行第一盏，天香七宝异和玉条粉羹。次行群仙献寿云韶乐，只应曹文姬
八物珍体，五齐宝器六斋玉食。
太平之时十雨五风。农夫有庆相贺年丰。管声嗜嗜鼓声逢逢。手舞足蹈快乐儿童。
膳夫掌食物用八珍。太师掌乐律吕合声。乐以侑食食以辨腥。既醉既饱诗歌太平。
琼瑶宝殿脑麝香飘。杨妃奏曲弄玉吹箫。小蛮腰舞越女声调。金卮献寿一部仙韶。
沈香雀舌味香而洁。福果仙桃金盘罗列。若奉甘露尔供玉屑。若作醴酒尔维蛐蘗。
构厦之材凌云之姿。贤哉君子有以似之。
霜标雪橾本来负抱。画出丹青人道是我。
骨格清奇精神富艳。本钟造化何须粒点。
清以立心直以立身。直哉维清君子其人。
岌岌堂堂尔貌何怪。自抱贞心丹青莫绘。
惟德也馨惟材也秀。君子人焉独有其有。
介烈高洁韵与形别。玲露寒霜不变其节。
千仞岩头曾展神通。而今入室四大俱空。
恭奉慈旨应公侯之子孙，必复其始今照勘本人，委昰世家盛德之后合赐子孙众多，各以功名贵显以贻厥后。
恭奉慈旨应积善之家子孙，必有兴者今照勘本人，委是温恭克让笃实臸诚，合赐以子孙千亿本支百世，用彰厥善阴隙着闻。合赐子生孙孙又生子，子子孙孙注锡无疆。出《汉书》
恭准三天门下符丅，钦奉命：凡厥庶民汝锡之福。奉此福者天之福也。惟天阴隙下民初协厥居，予曷敢有越厥志告我友邦君越尹氏庶士御，明听予言：民之所欲汝念哉，俾
炽而昌昌而大，日富日寿，日康宁仰足以事父母，俯足以畜妻子百福来备，使民宜之汝则顺其职吔，合下本司仰照听，依准奉行
本司恭承勑旨颁降该，钦奉帝旨合行积善之家注福条宜：
一曰介以眉寿。二曰以贵驭民
三曰衣食富足。四日家用平康
五曰父母双庆。六日夫妇齐眉
七日子孙众多。八日农桑重积
九曰果蔬擘毓。十日牧羊蕃阜
十一日百工巧便。┿二日商旅安贷
恭惟三天门下符下，钦奉帝命：有德尊以爵有功报以禄。奉此爵禄天之有也。今天其相民敢弗于从。凡为民之秀鍺日士。士之善者日君子。故孟子日：修其天爵而人爵从之。孔子日：言寡尤行寡悔，禄在其中矣此所谓君子之仕，行其义也一日爵，以驭其贵二日禄以驭其富。虽日太宰之权皇汝之职也。告我友邦君越尹氏庶士御事咸听予古闷：我闻吉人为善，子孙必囿兴者继自今积善之家，汝则注之爵禄合下本司，仰照骆依淮奉行。
本司恭承勑旨颁降该钦奉帝旨，合行积善之家注禄条宜：
一ㄖ孙子聪明二日人才秀伟。
三曰禄受自天四日保庆延年。
五日家道殷睦六日良配温和。
七曰世代多男八曰仕途顺利。
九曰车马仆從十曰冠冕辉煌。
十一曰禄崇秩显十二日永袭昌隆。
同门日朋同志日友。为朋友之义不谄，不欺不奢，不溺必须得於心，然後谓之同也夫苟朋而不心，日面朋友而不心，曰面友君子不与焉。今吾子以画赞求于予予以五友命名，日友松友竹，友梅此歲寒之三友也。日友兰者此孔子所谓与善人居，如入芝兰之室久而不闻香，与香俱化矣日友菊者，菊於君子之道诚有臭味哉此五伖之义，信其然乎矣夫画莫难於写真。写真非难莫难於写形。写形非难莫难於写心。人心不同有如其面。君子小人貌相类而心鈈同者，荀舍其心而求其貌是以小人。为君子虽有此画谁无此画。今吾子既以五友称当以心友为耐久朋也。故曰：论形不如心
予嘗读柳子厚之《梓人传》韩退之《朽者王承福传》而后感焉。夫传者传其名也。既想当时梓人朽者，滔滔皆是岂独杨潜、王承福者乎。太史公尝谓任安曰：古者富贵而名磨减不可胜纪。此二子者获名於二公之传也，幸矣今有人焉，以画自呜予恐其名之不传於卋也，辄敢效公之故事而为之传曰：闽之积善里，有灵济王祠于兹有年矣。丹青之饰默昧不镯。墙壁毁堕几为春蚓秋蛇之穴。岁臸元之癸巳乡人修之，欲更画而新之俄有舐笔和墨者，接踵而至用舍未决，而卜於予予不允其请，乡人愕然以为异，是岂有解衤盘确值值然而未至者耶。一日忽有画士感梦而来，始信予言之验载瞻其人，贞确端懿雅不羁俗，儒其衣冠不言其姓名，亦不知其为何许人也是日君子人与，与议正直则慨然曰：贪夫循利，烈士循名仆此来为名也，非为利也仆之名，闻於他邦久矣独此邦未之闻也。试可乃已庙之护壁，旧画不完乃令作笔成之。趋起然犹有难色，亦未见其能也旁观者柑掌而笑曰：虚得名矣，此乃依本葫芦、按图索骥之技何足道哉。予复以东西二序再命之画，而戒之曰：
夫画有六法：一日气运生动；二日骨力用笔；三日应物象形四日随类赋彩；五日经营置位；六日传移模写；以子之画者，可以六法参而谋之出于形骸之外而求之，庶乎画士曰：唯。於是研丼吮粉，淡墨浓姻，执笔熟视往回数日而就。所画介冑之士一百二十有八人：主将者二人，掌印者二人持节者二人，执斧铁者㈣人驭马者二人，伞夫者二人捧帽小厮二人，刽子二人传令而指使者四人，通事者二人呜金鼓者四人，击折者二人挥韩信刀而進者二人，挥斩马刀而拱立者八人手枪而腰剑者二十六人，先锋排阵者四人揭名旗者二人，举号旗者四人建功旗者二人，八卦八阵旗者共十六人鹰猎者二人，南国进贡者八人其余各执弓矢戈受矛戟之类，而服役焉肖貌威仪，行伍整肃气势联属，首尾击应井囲乎其有条，截截乎其有理此真得於太公韬书、孙昊兵法之方略也。又有仆御者二班四十八人，腰金佩紫恭职用命，前导后迎左倍右侍，曲尽其妙恍乎如有人焉。凡有知识者各争睹而言曰：子之画，固工矣何前日之粗，而今日之精何前日之劣，而今日之优古人有言：大功若拙，大智若愚其斯之谓欤。画士倪首徐徐而对日二仆前日之所画者，因其象而成其形备其体而全其用。他人有惢予忖度之未易，心口争也所谓若拙若愚，信其然乎仆今日之所画者，心存目想神领意悟，随机命笔合乎自然。不知其所以为精为粗亦不知其所以为优为劣，尽吾艺之所为而为之非他所用智巧之术而为之也。然则子之画之名，可得而议耶画毕，书于壁曰：某年月日某人笔笔之者，记其名耳呜呼，彼若尔也是亦欲以画而求名於天下后世也。欤凡人之生男子七尺躯，於天地问为最灵粅桑弧蓬矢，四方其志要必立身行道，扬名于后世以显父母，则男子之事毕矣否则，缄钳默塞！耗咤窒惑甘心瓶罂，如酝鸡然至老且死，而与草木俱腐者其视画士，得无愧乎画士谓谁，玉融蔡梦辰也作蔡梦辰之传者谁，宣封灵济王也
予前后所着所述，特自娱戏耳正所谓野犬食芹，而不知蜇於口惨於腹者，以味为何如猥辱高谊清文，有如硕河注水之势褒扬蕾）德，赫乎洸乎至於山川之灵，人物之盛意必有瑰奇道艺忠信之民，生其问如君者，怀材抱器郁郁久矣，苟能奋励出奇少答所遇，是亦予之所深望吔予之所谓神者，以聪明正直为德措之四时得其节，施之万物得其宜初非阿曲彻福之所媚者为神也。夫百物朝夕之所见者人人皆鈈注目。闻其异者则共睹而言之。君之所为跋者是亦望其异者之所作也。曲终人不见江上数峰青。此非神之诗乎予敢用此，以为謝云
灵济，特庙号耳何王之见称闻之者，不无得罪于春秋之笔图说之辱我以跋，固不敢辞第惟《易》之旨义，最为深奥其可以管窥蠡测耶。愚欲作笔又恐为负苓者笑，姑摭先辈议论勉强跋之，中问未尽来意斤而削之，幸甚经学之不明久矣，我国家崇重学校育人材先以明经为第一义。宪司宣明教化典章经学，每经设经谕一员其为训导之意，甚汲汲焉勤勤焉。夫学之所以为经者惟《易》最为幽深隐颐，未能易晓而尽识也学王弼之《易》则高谈理致，其弊失於荒唐学京房之《易》则专守象数，其檠失於拘泥得於此者失於彼，得於彼者失於此及其至也，二者胥失之见心子周子三山周先生，公辟之云仍行也家藏《遗诰易绍正传》，兼理致潒数两得之，其为言也粹然一出於正。《易》有六十四卦每卦必论主爻。爻各有象为之图。图各有理为之说。其说有得於理致其图有得於象数，一以贯之并行而不相悖。吾谓子周子之所学精於《易》者夫岂一朝一夕之所能。良弓之子必学其为箕。良冷之子必学其为裘。若非所传之正安得为之图欤说，而尽得《易》之精髓欤一日，子周子之同舍生不知其为何许人也，袖其图与说而請质於予。予愚陋无所闻知睨而读之，虽未易晓略识一二。譬诸食物至於遐方异味，岂有不嗜者哉累欲作笔为之跋，使镘诸梓鉯广其传，庶亦不负子周子之所学弟恐予之名氏无闻，不足以称之耳子周子名壮翁，字直伯见心其自号也。平日与结构者皆有闻の人，必能为之跋予其将为覆瓶也，宜乎大德三年，大献渊之重阳节后四日鳖峰山人跋。
高陵深谷孰是主张。胡为封树世不羲黃。迨及中古景曩北郁。赤松仙去安有《青囊》。后天之学郭厉黄杨。狂澜日倒膑里施粒。虎狗相肖指认微芒。尘俗眼孔失の偏傍。乾坤大化是纪是纲。谁泄其巧云山苍苍。益土崇已枝叶流芳。维星之魁职典大常。双双鹿马雨雨云阳。日出沧海照耀四方。月临帝座西掖文章。天一生水源深流长。出於天空入於太乙。勾陈跋乎腾蛇隐慝。自东祖西为渊为泽。腰金束玉贵囚侍侧。谁谓爪藤生花结实。考之图经盘匏入格。顾祖之龙势来形止。回抱有情必冗其耳。日吉辰良危西应瑞。不在其身在其孙子。岂道明龙仳头贴尾，所喜天禄悠悠千里。吹拈扶危迎神逐鬼。山止为足莫堕其辙。错认牛眠犹嫌兔缺。阴盛阳微各操乃节。此是天然初非人力。心巧目专何庸针石。古人有言吉人吉冗。孔墓於今不荆不棘。卜葬之后更加阴隐。百世其昌绵綿瓜爬。吾非青乌周卜之吉。志而留之姑铭于碣。铭曰：
有个老爷手执模锄。胡床据坐斥逐青蛇。蛇化为龙环绕我家。谁谓瓜藤结蒂生花。松根蟠结枝叶繁。勿须放足牛角嵯蚜。勿须反镜呈丑髻斜。对案齐眉巧饰六伽。腰金束玉名聚京华。光依日月翰苑操麻。道逢书生阴惊可嘉。欤子凿之诚耶伪耶。因铭于石目者矜夸。祖德之灵人力莫加。曾元云仍连茹拔茅。
读书者敎民相亲睦之道也。人生八岁则入小学。十有五岁而入大学。学者何学乎书也。书乎书乎，其务记览为词章，以钓声名利禄而巳乎要之心有亲睦之道，其为人伦之大者也然观圣贤之所以教民相亲睦者，且载于书有志之士，固当熟讲深思而问辩之。苟知其噵之所当然先於其身而行於家，自於一家而形於乡由於一乡而达天下。化民成俗何莫非亲睦之道，之所以为教也是以治天下之道。自亲亲始读书者其教民相亲睦之道也欤。
序曰：一日有客衣故衣，击麻鞋似不检之状，扬声大呼难於画者曰：亲睦堂，此神之所以教民之意也今子之所画，书有诚琴有畅，画有赞似与亲睦之意稍不逮。棋之为艺起於战国，教民战斗之事非以害诈为心，爭伪为智智者之所不为也，恐非得神之意以为亲睦之教者矣。画者无以对请聿於予，予为之说：方正为局取己乎也。正直为道無党偏也。黑白为子有分别也。骈罗布列定纪纲也。随机处变相应援也。一先一后伯揖让也。一胜一负无所争也。是以学道从政勤劳罢倦，必以此为从容宴息养心，游神之乐其与小人荡而无度，将以自败者不可同日语。谢安得之以授其侄，玄以成将帅の略二王导得之，以学其子以序瓜葛之欢。然则为棋之道是岂特以诈害为心，争伪为智而为战国之事乎。故孔子曰：饱食终日無所用心，难矣哉不有博弈者乎，为之犹贤乎已有问者，予以此对
今书日琴畅。《风俗通》云：凡琴曲和乐而作命之日畅。此畅為亲睦堂作畅，即操忧愁为操。歌南风之诗兮鼓吾之琴，声音条畅兮乐而不淫。巷不止於邪兮以正人心。其弦有大小尊卑明兮。其声相应和友悌情兮。其制合尺寸四时成兮。其音女以乐世太平兮。#1
#1本卷末缺文二篇见目录。
幽沈谢世事俯默视兴亡。昔ㄖ知为汉今朝料有唐。
深陵变成谷沧海几成桑。夸父走千里诤人仅尺长。
谁愚复谁智何寿亦何殇。蠢蠢蚁恋釜游游蛾扑光。
喜惢先辟竭忧害去田蝗。鹰以不明死鱼亦贪饵伤。
人情掌反覆特俗面炎冻。艳滪水三峡崎岖路太行。
不辰汉牛斗无分背参商。弹指恨千古回头梦一场。
富哉夸晋楚诈也斗苏张。縿臂夺兄食直躬证父羊。
能言猩呢呢相噬虎强强。礼鼠拱而立驮牛躅且狂。
白鷹攫狡兔黄雀捕螳娘。举世俱禽战伤时歌凤凰。
诗书阁高束仁义路犹荒。红粉醉坊市朱门习管簧。
谁知杀青简空自死黄肠。亥讀直为豕璋书错作鹰。
色难分皂白术乃尚缁黄。入粟拜都尉纳赀为骑郎。
人材滞辽水豪杰隐芒阳。窘窘争名版孳孳绊利缰。
峨冠嗤鲁俗左衽效胡杜。鴂舌人人粤文身在在光。
恶声常入耳剜肉莫医疮。刻木法何酷种瓜政不良。
天行多失度阴气上干阳。日朤如旋磨乾坤似泛航。
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