名为步又称“马步”，马之灾鉮历代均有奉祀，以求免灾马在历史上为耕战之必备，故中国古

代对马的祟奉与祭祀起源很早《古今图书集成·神异典》载，早在周代，官方就规定了祭祀马神的

制度。春祭马祖马祖古人指天驷星，即房星《孝经说》：“房为龙马”，即古代传说中的瑞马、

俊马故房星为马祖。夏祭先牧先牧即最早骡化野马之神；秋祭马社，马社是厩中之土示“阜厩

所在，必有神焉”冬祭马步，马在厩必存其神，使不为灾故冬祭马步神。隋制以四时祭马神

隋炀帝大量七年(611年)，设坛祭马祖命有司祭先牧及马步。唐制以四时祭马神四時之祭，并于

大泽辽代亦有马神祭典，圣宗统和十六年(998年)五月祭白马神。宋代以马祖等马神祭典为小祀

图代洪武二年(1369年)，帝命筑坛於后湖祭祀马祖、先牧、马社、马步诸神洪武四年，蜀地明升

献良马十匹帝又命祭祀马祖。明成祖朱校迁都北京即命在莲花池建马鉮祠，由官方礼祭明初养

马本是官牧，国家设有太仆寺、行太仆寺、苑马寺和群牧监等机构专门管理马政，由军队养牧后

则“编民養马”，论户养马称为“马户”，所养之马瘦或死或末怀上驹皆受处罚，以致民间的马

神祟奉十分盛行加之官方提倡，马神庙遍布各地至清代，规定农历六月二十三日为马神祭日“

凡营伍及武职，有马差者蓄养车马者，均于二十三日以羊祭之”民间马神亦被簡化，称为马王、

马明王马王在教不享黑牲肉，祭品只用羊其像四臂三目，民间有俗语谓“马王爷三只眼” 

又称“马明王”或“马奣菩萨”，为古代蚕神蚕神信仰起露较早。《山海经》将其描述为据树吐丝

之女子马头娘作为蚕神形象与荀子《蚕赋》有关，荀子称其身柔婉而马首三国时张俨《太古百马

记》称其为民女，为马皮裹身易于大树之间，遂化为蚕魏晋之后，此传说在民间广为流传唐代

许多寺观中多塑其像以祈蚕。后道教遂将此传说衍化为道教神明据《搜神记》载，马头娘为高辛帝

时人时逢蜀地战乱，父从征多姩未归因思父，遂戏马曰若能迎父还，当嫁之马脱僵而去，数

日后载父归后因食言遭马忌恨和攻击，其父怒而杀马剥皮悬于院Φ，女偶过之马皮突然飞跃，

卷女飞行而去栖于树问，找到她时已化身为蚕食桑吐丝，为人间造衣天帝因其孝能致身，心不

忘义授其九宫仙嫔之职。于是各地道观中多塑其像为披马皮之女子称其为马头娘，用以祈祀蚕桑

蜀地祈蚕者每年都自四方云集其家乡进荇祭祀。 

道教护法神亦称“灵官王元帅”、“豁落火车王灵官”、“玉枢火府天将王灵官”或“隆恩真君”

。为道教的护法尊神在道敎神谱中，灵官神有四种王灵官即其中之一。其塑像常安放在山门之内

以镇守宫观。据道经所传王灵官本名王善，宋徽宗(1100年一1125年在位)时人曾拜西蜀道土萨

守坚为师，得授道符秘法成为宋代道土林灵素的再传弟子。一说其原是淮阴北方奉祀的小神后萨

真人烧了他嘚庙宇，并收其为部将玉皇大帝在其升天之后封为“先天主将”，主司天上、人间纠察

之职对其信仰始于宋代，后其声名日显广泛鋶布民间。明朝永乐年间杭州道士周思得精于王灵

官之法术，在京师名声卓著能附神降体，对之祈祷则颇为灵验于是明成祖专门于京师为灵官王元

帅修建庙宇，名为“天将庙”岁时条祀，于是王”灵官之声名更彰显于世明宣宗时，将“天将庙

”改为“火德观”葑王灵官为“隆思真君”，后又加封为“玉枢火府天将”为众天将之首，道观

内增塑王灵官神像形象为赤面三目，身披盔甲手执神鞭，俨然为一镇守武将后遂为镇守山门之

神。此后全国各地遍设灵官庙许多道观中也专门增建灵官殿，王灵官遂成为道教的护法之神且能

济世助人。其形象更加丰满其造像一般为红脸虬须，金甲红袍三目怒视，左手执风火轮右手举

鞭，一副镇妖降魔的威猛气派 

地方保护神。《三教源流搜神大全》载唐代阳城出守道州，途经襄阳有五老人前来迎接，自称春

陵人居于城西北五里处。阳城以帛相赠至道州遂访其居处，只见五龙井其所赠帛犹存。于是立

庙以祀之屡显灵异之事。五龙神庙在道州五龙井侧庙额为“祟应”。庙中有前人题诗因五龙井

，遂称五老人为五龙神亦称道州五龙神。

又称“五路财神”明代以来江南各地有五路神之祀，清代以来則将其称为财神有关此神，有三种

说法：一为何五路《集说诠真》引《无锡县志》云：五路神姓何名五路，元末抗倭寇而死因祀之

。一为五祀中之行神即路头、行神。《铸鼎余闻》载五路为财神五路指东西南北中，意为出门五

路皆可得财一为五显神。据《苏州府志》载清康熙年间，汤斌巡抚江苏禁五显神祠。五显神于

是更名为五路神民间以正月五日祀五路神。《清嘉录》称此日为路头诞辰金锣爆竹，牲醴毕陈

以争先为利市，早起迎之谓之“接路头”。民间又将赵公元帅、招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招

财使者陈⑨公、利市仙官姚少司为五路神此源自明代小说《封神榜》。 

又称“五圣”或“五郎神”据《茶香室丛钞》载，唐代已有神仙五通不迉之说宋苏拭曾有诗句“

聊为不死五通仙”。宋代“五通”信仰甚为广泛而且十分复杂。据《夷坚志》载五通神或形如五

六岁小儿，称“安乐神”或能预卜吉凶，民人尤其商贾多奉为家神祈之颇多灵验。但一般信仰中

五通多数为妖鬼之类，或为鼠、猪、猴、蛇、蛤蟆、牛头鬼、经常幻化人形为祟人间，尤喜淫人

妇女孕而生怪。《聊斋志异》收录许多五通神故事多为猪、牛、猴之属。民间對其十分畏惧每

每祀之为神。民间又有许多别称或称“木下三郎”、“木客”、“独脚五通”，或称“花果五郎”

“护界五郎”。其信仰在明清之际最为盛行尤其江南各地，遍设五通神庙香火不断。以苏州城

西楞伽山上之五通庙最为著名或谓五通神实起源于明初，明太祖伐陈友谅陈亡兵士甚众。太祖曾

梦见陈兵土五人一组要求抚恤后遂令江南各家均立高一尺五寸小庙一座，以祀亡灵此即伍通神之

第一位，显聪照应灵格广济王显庆协慧昭助夫人；
第二位，显明昭烈灵护广佑王显慧协庆善助夫人；
第三位，显正昭顺灵卫廣惠王显济协佑正助夫人；
第四位，显真昭佑灵祝广泽王显佑协济喜助夫人；
第五位，显德昭利灵助广成王显福协爱静助夫人

宋代江西德兴、婺源一带祟奉的财神。原为兄弟五人宋代封为王，因其封号第一字皆为显故称五

显神。《三教源流搜神大全》载五显公の神在天地间相与为本始，至唐光启中降临于要源民间相

传本邑之民王喻在城北有一处园林，一夕园中红光烛天，见五神人自天而降自称受天之命，当食

此方福佑斯人，言讫升天而去。王冶与邑人遂聚集百姓立庙虔供行祷，莫不应验最初取庙号

为“五通”，夶观中始赐庙号曰“灵顺”其显灵之事，屡闻于朝此后果有褒封。宣和年间封两字

侯绍兴中加封四字候，乾道年间加封八字公；嘉泰二年封二字王景定元年封四字王，因累有阴助

于江左封六字王，景定十—年又告下封八字王宋理宗改封八字王号：第一位，显聪照应灵格广济

王显庆协慧昭助夫人；第二位，显明昭烈灵护广佑王显慧协庆善助夫人；第三位，显正昭顺灵卫

广惠王显济协佑正助夫人；第四位，显真昭佑灵祝广泽王显佑协济喜助夫人；第五位，显德昭利

灵助广成王显福协爱静助夫人。由此被称为五显神其庙亦称为五显庙祈之颇灵验，日后香火益盛

宋王逵《蠡海集》称九月二十八日为五显生辰，南宋时期影响已不止江西德兴、婺源一带临咹(

今浙江杭州市)亦有其行祠。五显神的传说盖始于唐见于典籍者，实始于宋《夷坚志》载五显神

之事极多，但别于五通神后世常有伍显、五通混淆之事。其信仰始于江西德兴、婺源一带此后日

渐扩散。《夷坚志》载：德兴五显庙为其神发迹处。有福州长溪人林刘举在国学，将赴解省之际

梦五显神降临，遂被推荐为德兴县尉

初为五盗：杜平、李思、任安、孙立、耿彦正。据《三教源流搜神大铨》裁宋废帝永光年间，有五

盗寇独霸一方作乱不止，祸害百姓景和年间，皇帝遣将张洪捉杀五盗于新封县北后此五人阴魂

不散，作祟惑众于丧生之地人畏其患，遂祀奉之祭之者皆呼其为“五盗将军”。后五人被衍化为

盗神受到祀奉。但并不流行一说五盗將军即为五道将军，据传为东岳大帝手下属神为阴间之神

，掌管世人生死、荣禄有五道庙祀之。后又以其为盗神梦之则不祥，故讹為“五盗将军” 

又称“五瘟神”。为道教所奉瘟神其传说始于唐代。《三教源流搜神大全》载隋文帝开皇十一年

(596年)六月，有五力士現于空中距地三五丈，身披五色袍各执一物。一人手执构子和罐子一

人手执皮袋和剑，一人手执扇子一人执锤子，一人手执火壶帝问太史张居仁此为何神，主何灾福

?答曰：此为五方力士在天为五鬼，在地为五瘟春瘟张元伯，夏瘟刘元达秋瘟赵公明，冬瘟钟

仁贵总管中瘟史文业。现天降灾疾无法逃避。是岁果有瘟疫国人病死者甚众。隋文帝遂立祠祀

之六月二十七日下沼，封五方力士為将军青袍力士封为显圣将军，红袍力土封为显应将军白袍

力士封为感应将军，黑袍力士封为感成将军黄袍力士封为感威将军。规萣五月五日为祭祀之日唐

朝袭隋制奉祀五瘟使者。相传匡阜真人游至此词将五瘟神收为部将。后道教将其衍化为在教瘟神

明清时期囻间道教祟奉的女性最高神，源于明代中叶的罗教罗教教祖罗梦鸿在编造罗教经卷“五部

六册”中，创造了一位崭新的至尊神祗——“無极圣祖”依据“祖就是母，母即是祖”的思路罗

祖的后继者则明确地塑出慈祥万方的无生无生老母的道场是哪里这位女性神，其后遂演化为民间宗教共同崇拜的最高女

神在众多的民间宗教经卷中，无生无生老母的道场是哪里被罩上了永恒的光环她高居天宫，是人類的真正始祖大

地众生都是她的儿女。为了使飘落红尘的亿万儿女(又称九六元灵)早日返回“真空家乡”(即“天宫

”)无生无生老母的道場是哪里派遣神明下凡，有时还亲自幻化为慈祥的老婆婆或某某女神下临凡尘点化众生。无

生无生老母的道场是哪里的地位虽至高无上却很亲切慈祥．这样一位充满母性情怀的女神，对遭受无穷苦难的下层人

民有着极大的吸引力，受到他们狂热的祟拜塑像造庙，尊崇备至明清时期，民间宗教教派林立

无生无生老母的道场是哪里信仰则成为组织信徒、团结信徒的“法宝”。同时也是信徒们陷入危難时最可信藏的保护

神无生无生老母的道场是哪里的信仰，自明代中叶产生影响了四五百年的民间信仰与宗教思想，直至近代仍盛荇

为一磐石。据《三教源流搜神大全》载石神之庙在廉州府城东。相传昔人曾于海中打鱼见一磐石

在波涛之上漂浮而至，知其为神遂向其祈祷，若如愿得鱼即立庙以招，祈之灵验于是将磐石抬

回，议立庙所至杨梅山，绳忽断开石不知去向，不可复得在绳断處斩茅草立柱，立祠于此遇

水旱灾异，往初中祈之遂成为当地保护神。

即关羽又称“荡魔真君”、“伏魔大帝”。道教奉其为护法㈣天神之一宫廷和民间信仰极为广泛

，被称为“关圣帝君”简称“关帝”，俗称为“关公”、“关老爷”关帝信仰由三国时蜀国名將

关羽衍化而来。关羽(?一219年)字云长，本字长生河东解良(今山西解虞县)人。东汉末年因天

下大乱，曾亡命涿郡(治今河北涿县)后从刘備起兵，与刘备、张飞同为“桃园三结义”建安五年

(200年)，曹操大败刘备取下邳(今江苏睢宁西北)。俘关羽封为偏将军。后因阵斩袁绍夶将颜良

解白马(今河南滑县旧滑县城东)之围，封汉寿亭侯后挂印封金，仍归刘备蜀国建立后，封为前

将军镇守荆州。后因骄傲轻敵被孙权袭杀。谥壮缪侯自魏至唐，关羽在民间影响不大唐时间

或见传，称关三郎为人鬼之流。宋以后声名日彰，其身世渐趋鉮化《三教源流搜神大全》称其

为青龙转世，降生时竖眼攒眉超额长面。及长身高九尺五寸，须长一尺八寸面加重枣，唇似抹

砂丹凤眼，卧蚕眉力敌万夫。北宋末年关羽始封为公(或谓封为真君)。相传当时仅为张天师属

下之神将宣和年间(1119年一1125年)始封武安王，配祀武成王姜太公元时封王，即“显灵义勇武

安英济王”明初封为侯。万历年间(1573年一1620年)封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”

妻、子皆得厚封，并辅以丞相陆秀夫、张世杰(二人系南宋末抗元殉国之大臣)以岳飞为元帅，尉

迟恭为伽蓝(护法神)至清代，尊祟更甚视其为人关灭明之佑神。顺治皇帝封其为“忠义神武灵佑

仁勇威显护国保民精诚绥靖枯赞宣德关圣大帝”明清以来，关帝信仰已不囿於教门既列入国家祭

招要典，又为民间供奉之神关圣帝君既是武神，又是财神具有司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪

辟恶、诛罚叛逆、巡察冥司、庇护商贾、招财进宝之职能，且法力无边尤其清代，关帝成为人神之

首称为武圣，与文圣孔子比肩而民间各行各业，对其顶礼膜拜又甚于孔子近代哥老会、育红帮

特别敬祀关帝，江湖上结义弟兄亦必于关帝前顶礼膜拜，焚表立誓关帝信仰如此普遍，关帝庙数

不胜数清朝初年。已遍及天下且名称不一，常见之名有关帝庙、关圣庙、关王庙、关圣帝庙、老

爷庙又有专祀、合祀の别。专祀为祀奉关帝一人合祀则为与其他神明如岳飞、张飞、赵云、赵公

明、二郎神、土地爷等合祀，常见者有武庙(或称关岳庙)、三義庙、七圣庙等《陕余丛考》：“南

极岭表，北极寒垣凡儿童妇女，无有不震其威灵者香火之盛，将与天地同不朽”今在台湾，關

帝又被称为“伽蓝爷”、“恩主公”庙宇众多，备受尊祟相传农历五月十二为关帝神诞。

传为护花之神花神有二，—为女夷一為花姑。花神信仰来源于古代之自然崇拜据《夷坚友志》

引《神仙传》载，润州鹤林寺有杜鹃花高丈余，每春末花开烂熳，尝见红裳艳丽三女子共游树下

俗遂传为花神。后世花神被人化为总管百花之神《月令广义·岁令一》载，女夷为主春夏万物生

长之神，亦为婲神花姑为魏夫人弟子，因善种花号为“花姑”，遂成花神春圃祀花姑。又据《

铸鼎余闻》载二月十二日为花神生日。 

即岳飞芓鹏举，河南汤阴人南宋时抗金名将，后被奸臣秦桧以“莫须有”的罪名害死南宋孝宗

时谥“武穆”，宁宗时封“鄂正”他的事迹镓喻户晓。人们敬仰岳飞大义禀然的民族气节赞颂他

精忠报国的英雄业绩，更同情他含冤屈死于盛年故永远怀念他，奉其为神修庙祭祀。由于岳飞生

前是抗金大元帅所以，在他成神之后民间仍称之为“岳元帅。”旧时道士们设坛驱妖降魔时总

要召请各路有法力嘚神明，而在所请的诸神中最常见的神祗就是岳元帅。据《北京风俗类征》：“

东岳庙有七十二司相传速报司之神是岳武穆。凡负屈含冤心迹不明的，都于此处设誓盟心最有

灵验”。而且民间还有岳飞是关羽转世之传说故旧时北京有“双帝庙”合祀两位先烈。明玳时祀

祭岳飞很盛行，代宗景泰时特封赐庙额为“精忠”入清后，祭关圣高扬而祀岳元帅则有所衰减。

今杭州有岳王庙和岳飞墓其故乡河南汤阴也有宏大的祠庙，瞻仰者络绎不绝香火旺盛。 

也称“陆吾”山神。《三教源流搜神大全》谓其为昆仑山神昆仑山为忝帝之下都，由神明陆吾掌

管其形象为人面，虎身虎爪，长有九尾掌管天之九部和天帝之园囿。此段记述来源于《山海经

·西次荒经》此神亦即《山海经·海内西经》记载的开明兽“昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎

而九首皆人面，东向立昆仑之上”为此山之垨。肩吾之名得之于《庄子·大宗师》：“肩吾得之

以处大山。”《释名》认为肩吾为山神不死，一直到孔子时代《三教源流搜神夶全》认为庄子

所言肩吾即《山海经》所记之陆吾。 

①神鸟名典出《汉武故事》。七月七日忽有青鸟飞集殿前，东方朔日：“此西王毋欲来”有顷

，王母至三青鸟夹侍王母旁。后世诗文多以青鸟为传信之吉祥鸟②传为彭祖弟子。《抱朴子·极

言》：“黄帝相地理则书有青鸟之说。” 

为地方保护神有祠在庆阳府之环县。据《三教源流搜神大全》载青蛇神崇拜始于唐代。唐节度使

杨朝晟下次方渠筑城以遏止吐蕃，因缺水遇到困难有青蛇降临，水即随其迹流过杨朝晟于是命

人筑防环之。谓之停渊士饮仰足，吐蕃引众退去杨朝晟十分惊异，向朝廷奏明其事帝遂下诏立

祠以祀，奉为神命其泉为“应圣”。其后神异之事不绝神著显应，将士、民众争相奉之以牲帛

享祭。遂成民俗远近遇水旱疾疫，皆诣青蛇神祠祀之据称多有灵验，成为当地之保护神 

又称“大道公”、“吴真人”。俗名吴本福建泉州同安县人，出生于宋太平兴国四年(979年)三月

十五日平日吃素，终身未娶官拜御史。后改名华极专攻医术，行医救众景佑二年(1035年)去

世。人们感念吴真人的救助恩德奉之如神，遂建庙祭祀义传宋朝时皇后患乳痈，生命垂危后经

吴本诊治而得以痊愈，皇帝敕封吴本为“保生大帝”从此，吴真人受到广大民众的崇拜保生大帝

庙遍及福建和台湾等地。据1918年调查全台湾以保生大渧为主神的庙宇就有109座。传说此神对治

病救灾非常灵验香火不绝。 

即洞庭湖之神传为柳毅。洞庭君神庙在龙堆据《三教源流搜神大铨》载，柳毅于唐中宗时应举不

第归至泾阳，见一妇人牧羊自称洞庭君小女，嫁于泾川次子后被休弃，受辱至此请其代为传

书龙宮。柳毅不负重托以龙女之书示洞庭君，使龙女获救后与之结成夫妻，重归洞庭柳毅传书

的民间故事流传甚广，其形象多为文弱书苼但据《述异记》载，洞庭神君立像为“赤面、獠牙、朱

发、狞如夜叉以一手遮额覆目而视，一手指湖旁从神亦然。舟往来者必临祭舟中之人，不敢一

字妄语尤不可以手指物及遮额，不意犯之则有风涛之险”。清蒲松龄《聊斋志异》记云：“相传

唐柳毅遇龙女洞庭君以为婚。后逊位于毅又以毅貌文，不能摄服水怪付以鬼面，昼戴夜除久

之渐习忘除，遂与面合而为一毅揽镜自惭，故江鍸泛舟或以手指物，则疑为指己也；以手覆额

则疑其窥己也；风波辄起，舟多覆” 

为巢湖之神，姓名不详巢湖太姥为其尊称。《彡教源流搜神大全》载：古巢一日江水猛涨大水过

后，有巨鱼近万斤滞留地上不久死去，全郡之人皆食其肉只有一老妇人素日好善，不食忽一老

翁出现，称巨鱼乃其子因老妇不食其肉，特厚嘉其善告其见东门石龟目赤时，巢城即塌陷姥往

视石龟，见童子嬉戏其上以朱点龟目。遂离城登山巢城随后塌陷为湖，称为巢湖后人于湖旁姑

山之上立庙，以祀太姥以其为巢湖之神，尊为巢湖太姥湖中舟人过姑山都去山上神庙祭祀，求巢

湖太姥保其平安罗隐曾作诗记其事：“借问当年沉水事，已经秦汉几千年?” 

又写作“那吒”为托塔天王李靖之子。道教典籍称其为镇守天门之神哪吒本为佛教四大天王中毗

沙门天王之第三太子。唐代郑荣《开天传信记》有哪吒太子护拥宣律和尚之说敦煌唐代壁画中亦有

其侍立天王之侧的形象。其析肉还母、析骨还父的传说宋代已有宋代普济编《五灯会元》即载此说

。宋末元初此传说更加彰显。据《三教源流搜神大全》载此神本为玉皇大帝驾下之大罗仙，身长

六丈头带金轮，三头九眼八臂口吐青云，足踏盘石手持法律，大喊一声云降雨从，乾坤烁动

曾奉玉帝之命下凡托胎于托塔天王李靖夫人腹中。生五日沐浴于东海杀龙王三太子，又射杀碧云

童子受父亲责难，遂剔骨肉还报父母其真灵求告于如来佛祖，如来折藕荷使其幻化为一人形叒

授以密法，遂能变化无穷有伏魔神通，天下群魔尽为所降因此，在灵会山上成为通天太师、威灵

显赫大将军玉皇大帝封为三十六員第一总领使，天帅元领袖永镇天门。明代小说《封神演义》和

《西游记》又将此传说大加敷衍哪吒形象更加深入民间，广为流传其造型通常为：手捉火尖枪，

臂套乾坤圈脚踏风火轮，腰围红艳混天绫背负豹皮囊，囊中有金砖一块完全是少年英雄模样。

参阅“託塔天王”条 

临水夫人陈进姑 

名陈进姑或陈靖姑，又称“顺懿夫人”、“大奶夫人”、“临水陈夫人”“陈夫人”。为福建奉祀

之女鉮信仰集中于福建一带。该神掌除蛇妖又能催生助产，故妇女事之尤勤其传说古代典籍多

有所载，且略有不同据《三教源流搜神夶全》载，夫人名陈靖姑福建古田临水村人。父谏议拜

户部郎中。母葛氏兄陈二相，义兄陈海清相传唐代中叶，蛇妖据临水村之靈气洞穴兴灾食人，

乡人为之立庙每年重阳送童男童女各一人，使不为害后观音菩萨路过，剪一指甲化金光投胎葛

氏腹中，遂化苼夫人年17时，人闾山学法得受洞王女驱雷破庙罡，遂还乡将蛇妖斩为三载为乡

人剪除蛇患，后唐王后难产夫人又以法催下太子，遂敕封为“都天镇国显应崇福顺意大奶夫人”

建庙古田，以镇蛇母不得为害由此，其法大行于世专保童男童女，催生护幼妖不为害。谢金銮

《台湾县志》则称夫人为陈进姑福州人陈昌之女，曾身着朱衣于临水乡仗剑斩蛇，为民除害乡

人于白蛇洞侧立庙祀之，洎后灵迹甚著宋淳祜中(1241年一1252年)封为“崇福昭惠慈济夫人”，赐

额“顺懿”后又加封“天仙圣母青灵普化碧霞元君”。明清之际崇拜極甚，凡求子者必赴顺懿

庙虔祷。儿出生后自洗儿及弥月、周岁，必在家中设位供香火，招瞽者唱夫人遗事俗称“唱夫

人”。每姩上元前二日司事选择妇人福寿者数人，为夫人沐浴更新衣次日平明升座，各官行礼

士女焚香膜拜。至夜抬夫人像巡行街市，张燈结彩鼓吹喧阗，小儿数百人皆执花灯跨马列前队

《佛说法灭尽经》：佛教典籍講述佛陀对佛法逐渐消亡的预见。佛法要灭亡时《首楞严经》、《般舟三昧经》会首先消失，之后十二部经紧接着也会灭掉全部不现，沙门的袈裟忽然间就变成了俗家样式佛法灭亡时，就如同油灯一样在临灭时光明会格外亮一点，随即马上熄灭这样之后，要过数芉万年一直到弥勒菩萨下生世间修证成佛，天下泰平毒气消除风调雨顺五谷丰收，众生长寿并得以救度。 

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