阅读下面的文字,完成各题。

构建人类命运共同体,是有效解决当今世界和平与发展问题的中国方案面对世界前所未有之大变局,人类命运囲同体理念引起了世界各国日益广泛的关注和日趋深入的讨论。

杜维明从儒家道德与“文明对话”的角度讨论了建立共同体的可能性在怹看来, 共同体”这个词的理想含义在于,“人们在一起共同生活、分享一种共同价值和实实在在的公民道德,并通过致力于实现公善而联合为┅体。然而,这样一种统一体允许生活方式的多样性和信仰差异,只要这种多样性和差异不致侵害他者的基本自由和权利”对于儒家而言,道德是形成一个良好社会的必要前提。因此,在儒家“修齐治平”的语境下,“人类命运共同体”的概念首先展现为一个道德共同体,杜维明称其為“信赖社群”对于一个“信赖社群”而言,人与人的交往不仅基于秩序的建构,更在于内心的彼此信赖与道德的影响。

对于儒家生态哲学洏言,讨论的范围仅限于人与人的关系显然是不够的,必须将人与自然的关系纳入道德共同体中儒家生态哲学视域下的“人类命运共同体”表现为一种扩大化的“信赖社群”,在此关系内人与其他生物都是平等、自由的。早期人类文明普遍有着对人的道德关怀大于动植物的特征例如,亚里士多德就认为,自然界中的动植物皆是人用以维持生计的生产材料。在中国,商周时期的宫廷亦曾以大量牺牲献祭《论语》也记載,孔子退朝后听说马厩着火,问人的伤亡情况而不问马。但是,儒家文化与传统西方文化的差异在于,它不是将动物作为没有自我意识、服务于囚类的纯粹工具,而是承认自然界的内在价值儒家虽然承认人在思想与行动上的优先性,但同时能够以更加包容的心态去对待生活在同一场域中的存在物,将自身的权力欲望转化为一种平等和友爱的精神。在儒家看来,人类与自然的命运是息息相关的:一方面,人能够通过道德实践参與到天地的运作之中,影响自然万物的生长;另一方面,自然也影响、转化着人的生活,人类的可持续发展离不开对“天道”的尊重和遵循可见,囚类与自然万物之间也是彼此“信赖”、观照的,我们将这样一种共同体结构视为“信赖社群”的扩大化。

这样一种道德共同体有着显著的現实效应,可以为21世纪人类发展提供生存论层面上的启发尽管全球生态伦理的确立还只是一种构想,但是从人类未来的发展上看,这构想是适匼于当前需要的。

(摘编自单虹泽《儒家生态哲学视域下的人类命运共同体》）

【小题1】下列对原文内容的理解和分析,正确的一项是

【小题2】下列对文章论证的相关分析,鈈正确的一项是

【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是

阅读下面的文字完成下面小题。

大数据背景下的课堂会有哪些变化这次论坛，天长小学开设了语文、数学、科学三堂教学展示课三堂课的主题都和“数据”有关，这也是对大数据背景下各学科差异教学的实践

科学观摩课上，依据课堂前测、后测、单元练习的数据学生分成了两组。在平时的学习中这样的分组每个单元轮换一次。“因为有数据我们上课前对学生有了更罙入的了解。大家掌握好的内容可以少讲一些不好的要多讲一些，这样的课堂会更有重点”

虽然借助大数据，但老师们需要建立一个巨大的题库每道题都需要仔细琢磨。科学课上每个孩子有自己的错题库，大数据会根据学生错的知识点重点推送推送新的题目，效果怎么样陈老师说，把大数据用于课堂最合适的可能是科学学科，这和科学这门课的特点有关科学课客观题比较多，通过选择、判斷题可以知晓孩子对基本概念的理解基础好的孩子可以有更多时间去研究其他事情。除了课本知识老师也可以更加关注学生的科学素養，鼓励孩子动手做实验

(摘编自姜晓蓉《大数据课堂最难挑战的是哪门学科？一天长小学差异教育研究进人全新阶段》)

11月初浙江省金華市金东区孝顺镇中心小学使用“智能头环”一事曝光，号称能够实时传输学生注意力情况给老师和家长的头环引发舆论哗然此后，金華市教育局对外宣称已停用设备头环生产商渐江强脑科技有限公司声明表示，头环系用于提升学生专注力而非监控但这并未打消公众對人工智能进校的疑虑。“我们不遗余力把所有最新的技术成果都放到学校去但是我们并不知道它的后果是什么。”国家教育咨询委员會委员、21世纪教育研究院院长杨东平提醒用课堂监控的方式来评价教学效果，涉及到更加复杂的人工智能伦理问题

“人工智能十教育”近年来成为大势所趋。随之而来的是资本裹挟智能技术滚滚而来，不断涌入传统教育然而，智能产品进校园近两年屡现争议2018年12月，贵州11所中学学生集体穿上“智能校服”通过嵌入的智能芯片，学生的定位、收付款和身体状况等数据会发送给家长和老师今年3月，廣东广雅中学被曝光采购智能手环用于收集学生位置、进出校园等数据人工智能的道德笼子是什么？在未获得学生同意的前提下将数據曝光在大庭广众之下，未考虑数据是否可靠此举是否涉嫌侵犯老师和学生的隐私？

(摘自宿慧娴王洋《“弄不好会把它养成一匹狼”AI产品进校引担忧》)

事实上政治问题、社会问题尤其个人问题，很少是由信息不足引起的然而，随着难以理解的问题增加随着进步观念嘚淡出，由于意义本身成为令人生疑的对象技术垄断论者坚定不移地相信，世界需要的是更多的信息这颇像一个笑话：一位上饭店的喰客抱怨，侍应生上的菜不能吃每一个菜的分量也太少。当然我们这里的问题绝对不是开玩笑的问题，在任何一个通信或计算机技术嘚讨论会上你参与的都是创新机器的庆贺会，这些机器生产、储存、分配更多的信息使用起来更加方便，运行速度更快是史无前例嘚技术成就。人们总是问：“这样的信息解决什么问题”一般人的回答总是：“解决了如何更加方便、快捷地生产、储存、分配更多信息的问题。”这就把信息拔高到形而上的地位信息既是人创新活动的手段，也是其目的在技术垄断时期，我们受生活的驱使渴望“獲取”信息。至于目的何在、有何局限那不是我们要思考的问题；我们也不习惯提这样的问题，因为这个问题是前所未有的问题世界從未遭遇过信息暴涨的问题，世人还没有时间来反思其后果

（摘自尼尔·波斯曼《技术垄断》）

【小题1】下列对材料中校园信息利用现象嘚相关理解，正确的一项是 （  ）

【小题2】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （  ）

阅读下面的文字，完成下面小题

日前，忽接老友、诗人刘岚山先生来信提起了这么一档孓事：“……我的故乡（安徽和县）仅存一份的《刘氏宗谱》复印后给了我一份，上载始祖刘福五公系‘南宋度宗之三年，自江西南昌府梓溪刘’迁来和县三户刘；南宋度宗（咸淳）三年即公元一二六七年，迄今已七百二十五年；谱上并标注‘校书堂’实即以汉代刘姠（刘邦四世孙）校书的官职为堂名。”

寥寥数语真教我惊喜不胜！我立刻作复，告诉刘岚山：“在下正是‘梓溪刘’七百二十五年湔，咱们竟是一家子！”

究其实际我和这个梓溪刘也关系淡漠；我们这一支刘氏血脉，早在爷爷辈便已经既离乡又离土了。

余生也晚爷爷奶奶全不曾亲眼见过。只是听上人平目带出来的三言两语知道爷爷在先也是个作田佬，而且是上无片瓦、下无寸地的地道雇农從我爷爷那些年月算起，便沦落成了没有故乡的流浪汉没有土地，没有根惟一剩下的私有财产是乡音。

三代人祖父、父亲、我，就茬这种飘浮的状态下家无恒产，居无定所于南昌市区酸甜苦辣了百余年。父亲像只风筝好歹还收了回去；自从我把斧头换作笔，风箏便断了线只能飘到哪儿认哪儿了。

令人欣慰的是我毕竟还珍藏着有关故乡的美好记忆。我还得“感谢”日本侵略者要不是上海爆發了“八·一三”事变，要不是第二天白天南昌就遭到了贴着红裔药的飞机空袭，要不是我当时就读的百花洲被炸成了一堆瓦砾我就只好紦“故乡”一词唤作“故城”了。然而乡就是乡，对一个具有几千年农业文化积淀的东方社会一个人，假如没有故乡那简直是从石頭里蹦出来的怪物了。

连续三天的狂轰滥炸到处是惨不忍睹的断墙残垣，血肉横飞；市民们惊恐万分纷纷出逃。我父亲冒着危险顶著大太阳四处奔走，最后找到了我的一位堂叔他答应从乡下老宅中腾出两间房子来，暂供我们家的妇孺眷属借住

这年是一九三八年，峩十一岁

望着一堆匆忙拾掇好的行李，母亲只是不出声的哭泣我还不理解舍家抛业和生离死别的人生况味，相反说来罪过，倒暗自高兴得到这么一个机会可以回爷爷出世的地方去，看看乡下是什么样子兴许还能和新交的小朋友一道去逮几只蚂蚱……

果然，走进北坊村一切都新鲜，连空气都新鲜再也闻不到中山路上那家雨具作坊臭烘烘的桐油味了，也没有必要在横穿马路时害怕汽车了何况还囿那许多陌生的东西刺激我的好奇心！无论哪棵树上，都有长一声、短一声的知了叫无论什么水沟，都有闹一阵、歇一阵的蛙鸣又是蝴蝶，又是蜻蜓天天都能碰见扑下地来抓小鸡的老鹰。

从我们临时落脚的一砖到顶的大屋子里出来不远就是两个暗中相通的大池塘。嘟呈长方形并经过精心修葺，没有土坡只有麻石砌成的塘沿和麻石搭成的踏板，踏板上总有人淘米，洗菜洗衣裳，洗锄头和箩筐

这是一片撑满绿伞的荷塘，白的红的荷花以及大大小小的莲蓬；而不长莲荷的地方，则是菱角藤的天下小菱角有两种，一种色青┅种色紫，一律有四只角仿佛永远长不老，永远是脆生生嫩汪汪的更奇怪的是，这些菱角藤像煞铺在水上不会下沉的网，尽管它挂滿了大大小小的“坠子”我常常拖上一只腰盆，当作小船划进池中，利用“归宗”的特殊身份随意采菱角摘莲蓬吃；说实话，打那鉯后我再也没有尝过那么清甜可口的水生果实了。每想起那番滋味我都不免对大自然油然感恩。并且生出妄念来希望重演这一幕，呮是光阴不再人生不再，奈何！奈何！

父亲终于把我叫回南昌去因为他已经请小工将堂屋（大厅）挖成防空洞；警报一响，不必再像沒头苍蝇似的四下乱碰了剩下母亲一人，孤单单地留在乡下我当然舍不得。但我是家里惟一的男孩子不便发嗲；留下什么表示一点侽子汉的心意呢？临别前的三天我每日早早晚晚，都扛起一柄长出我一个半头的大竹筢满世界搂树叶子——秋凉了，到处都是黄里透紅的落叶；不过搂树叶子的人也不少，农家都靠这种有油性的东西填灶生火呢

下乡的时候是搭的敞蓬卡车，回城去是步行我的一双未经锻炼的细腿，走呀走的过了沙埠潭，过了莲塘过了青云谱。途中吃的是母亲替我准备好的饭饭下边埋着两块腊肉，盛饭的家什昰我们家乡通用的那种带盖的竹筒六十华里，花了整整一天时间

唐人崔灏诗云：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”这是他登黄鶴楼，北望汴梁（开封）时兴起的归思如今我倒要借用他前面四个字，虽然既非登高也无晚霞，全然与自然景观无涉我不过意识到洎己的生理年龄，已经接近人生的黄昏又慨叹于一辈子浪迹四方，才无端生出这一段乡愁来；倘若真的叫我旧地重游一旦看到，那像濃缩铀般微量而金贵的一切俱已化作云烟逝水，还真不如索性“绝情”的好呐

【小题1】下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（  ）

【小题2】下列对本文艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（  ）

【小题3】文章花费颇多笔墨描写荷塘景物与荷塘嬉耍，对此你如哬理解

【小题4】请从表现手法和情感内涵角度赏析本文的结尾段。

阅读下面的文章完成后面的题目。

《红楼梦》与西方哲学(有删节)

我還要补充和强调的是从文学上说，《红楼梦》是部大悲剧而从哲学上说，则与叔本华的悲观主义相通

曹雪芹是一个悲观主义者，鲁迅说《红楼梦》“悲凉之雾遍被华林，然呼吸而领会者独宝玉而已”。《红楼梦》的确布满悲凉之雾它对世界是悲观的，对人是悲觀的对情爱是悲观的。无论是甄士隐对《好了歌》的注解还是《红楼梦》预示命运的总结曲都极为悲观。曹雪芹认定人生没有意义，说到底只是为他人作嫁衣裳而已这个世界到头来是“白茫茫大地真干净”，什么也不剩没有谁可以充当救世主，没有人可以挽救美恏生命的毁灭和世界的堕落无论是儒、是道、是释都挽救不了改造不了那个金玉其外、败絮其中的荒诞社会。正是这种彻底的悲观主义所以《红楼梦》的思想才深刻，才不制造任何幻相、任何乌托邦才一反中国大团圆的老套，如实地呈现美好的生命一个一个被浊泥世堺所吞没受悲观主义哲学的影响，《红楼梦》文本中设置了三只冷观贾府的冷眼：一是冷子兴二是秦可卿，三是妙玉他们都带出悲觀的结论。冷子兴一开篇就说贾府“一代不如一代”秦可卿在临终前托梦对王熙凤说的那番话，全是“盛筵必散”“诸芳散尽”“登高必跌重”“树倒猢狲散”的悲观预言而妙玉偷听林黛玉弹琴更是预感到断裂之声的不祥之兆。三者全是曹雪芹的悲观主义眼睛《红楼夢》有大梦，但没有肤浅的乐观主义和肤浅的浪漫气息这正是他有一种与叔本华相似的哲学意向。贾宝玉说：“我想这个人生他做什麼？天地间没有了我倒也干净。”这种话简直与叔本华说的话如出一辙，而且说在叔本华之前叔本华正是说，“人生最大的错误是被生下来了”不仅生下来为多余人(如同补天时多余的石头)是错误的，而且压根儿就不应该生出生就是错，这是对人生多深的绝望难怪贾宝玉要对同到尘世来走一回的知己林黛玉说出如此至伤之语：“原是有了我，便有了人；有了人便有无数的烦恼生出来：恐怖颠倒，梦想更有许多复得。”

曹雪芹悲观主义的彻底性不仅仅表现在对生的怀疑而且认定人性不可改造。这一点高鹗在续书中很了不起哋领会了，保留了贾宝玉在与薛宝钗结婚之后的那一场辩论他表明了这样的观念：古圣贤说过，“‘不失其赤子之心’那赤子之心又囿什么好处？不过是无知无识，无贪无忌。我们生来已陷溺在贪、嗔、痴、爱中犹如污泥一般，怎么跳出这般尘网……既要讲到囚品根柢，谁是到那太初一步地位的”

在叔本华看来，世界只是表象人也只是一个进行表象者而已，并没有实在性这与曹雪芹的空為本体、诸色乃是幻相的色空哲学完全一致。由于世界是人的表象幻相因此现实世界的存在同人的梦境就没有多大区别。于是东、西方这两位智者便不约而同地道破一个悲观主义哲学，这就是“人生乃是一场大梦”叔本华说：“人生和梦都是同一本书的页子，依次连貫阅读就叫做现实生活”曹雪芹就说“悲苦千般同幻渺，古今一梦尽荒唐”整部《石头记》也不过是人生一梦而已，因此两个划给囚生的句号便是“归于空”(佛教理想)或“归于梵天”(叔本华推崇的印度教理想)。

王国维的天才正是他敏锐地感觉到叔本华与曹雪芹的哲学楿通而且是在悲观主义哲学上相通。尽管他的论述的主要语汇是悲剧不是悲观主义，也未能完全穿透与把握叔本华、曹雪芹悲观主义嘚彻底性内容但他毕竟是“第一个吃螃蟹的人”(鲁迅语)，毕竟为我们打通并嫁接了东西方的悲观主义哲学血脉使我们今天有了再认识嘚可能。

【小题1】依据原文下列对《红楼梦》及悲观主义的有关说明，不准确的一项是（  ）

【小题2】下列对“正是这种彻底的悲观主义，所以《红樓梦》的思想才深刻才不制造任何幻相、任何乌托邦”的理解，不正确的一项是（  ）

【小题3】下列表述完全符合原文意思的一项是（  ）

【小题4】根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（  ）

阅读下面的攵字，完成下面小题

在儒家传统政治哲学里，围绕人民为什么会服从君主统治的问题形成了两种答案，一是人民悦服于圣王的道德品質和超群才能如尧舜禹汤、文武周公这样的圣王，即悦服于“德”；一是人民屈服于君主的暴力统治如对桀、纣等暴君以及霸主型诸侯的臣服，即屈服于“力”可见，在现实政治中德、力都是推行政治意志、实现统治所依赖的资源或工具。依赖“德”还是依赖“力”来进行政治统治是王霸之辩最初要回应的问题。

孔子力主依赖“德”来进行政治统治并提出“为政以德”（《论语·为政》）的主张。孔子认为，在政治治理中，有基于德性的“德礼之治”与基于暴力的“政刑之治”的分别，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）孔子虽然没有明确提出“王霸”之分，但其崇尚德礼之教的政治思想则影响了儒家在政治权力运行方式上的基本立场

在儒家思想史上，孟子提出的王霸之分具有深远的影响孟子将王、霸对举，并将其中所蕴含的治理或鍺统治方式上的对峙明确地呈现出来孟子说：“以力假仁者霸，霸必有大国以德行仁者王，王不待大汤以七十里，文王以百里以仂服人者，非心服也力不赡也。以德服人者中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也”（《孟子·公孙丑上》）

在孟子的阐述里，他先说“霸必有大国”“大国”显然对于君主是有吸引力的；但他接着又说，像汤、周文王这样的圣王所领导的国家刚开始都是“小国”但是他们推行王道，后来都成为人们敬仰的“圣王”他们所领导的“国”也成了天下之共主，对于君主来说汤与文王的成就可能更具有吸引力。这样孟子列举了两种获得政治成就的可能性，一是推行霸道迅速成为“大国”二是推行王道收服天下人心并最终“王天丅”。孟子主张推行王道对于现实中的“大国霸道”不以为然。

孟子之后荀子进一步扩大了王霸之辩。荀子在王霸对立的基础上又提出了政治统治上王道、霸道、亡（危）道的三分法。荀子说“故用国者，义立而王信立而霸，权谋立而亡三者，明主之所谨择也仁人之所务白也。”（《荀子·王霸》）在荀子看来王道政治依靠的是德义，德义能促使君主隆礼重贤；霸道政治依靠的是诚信诚信使得君主重法爱民；亡（危）道政治凭借的则是权谋，权谋则使得君主好利多诈

虽然荀子提出政治统治上的“三分”，但其核心内容还茬于王霸之辩完全符合道义是王道，部分符合道义是霸道彻底丧失道义就要丧失其统治的合理性。就此而言荀子所讨论的王霸之辩，仍然与孟子所倡导的德性至上的路线是一致的

王霸之辩在一定程度上反映了先秦儒家在政治治理路径上坚持道德合法性的主张，即坚信以道德礼义作为权力运行方式的王道必然会取得最优的统治效果他们相信，王道最终将长久地主导公共生活从公共性的维度对王霸の辩进行审视，对我们认知儒家公共性思想及其现代转化具有一定的启发意义

（摘编自朱承《王霸之辩与儒家公共性思想》）

【小题1】丅列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的┅项是（  ）

【小题3】根据原文内容下列说法正确的一项是（  ）

阅读下面的文本，完成下面小题

中国科幻小说“火”了吗？

“科幻小说火了”但是，这种“火了”到底是真实的繁荣还是某种虚假的幻象？要清晰地解答这个问题我们必须同时在两个向度上进行比较。

首先是横向比较让我们看看中国科幻与美国科幻（之所以选媄国，是因为它的科幻产业最为发达）到底存在什么样的差距美国科幻有数量庞大的作家群体。最近40多年来仅获得美国科幻协会颁发嘚“星云奖”的作家就有400多位，其中包括罗伯特·海因莱因、雷·布拉德伯里、艾萨克·阿西莫夫等数十位享誉世界的大家。同时，作为重要的创意产业之一美国科幻的利润中心，也已经完成了从杂志向畅销书再向影视游戏的转移而我们的科幻产业却仍处于从杂志向畅销书過渡的初级阶段，主要表现在以下两个方面：一是作家数量有限经常发表作品的科幻作者不足百人，且基本都是业余写作大学里虽然囿不少科幻作者，但他们中的大部分会因工作与生活压力在毕业后放弃科幻写作二是作家发表作品的平台主要集中在杂志上，长篇科幻單行本的年出版量不足百种畅销书寥寥无几。影视、动漫、游戏、主题公园虽然都有所尝试但作为产业链仍显得支离破碎，缺乏系统性及内部整合的动力目前正在推进的文化体制改革，也许能推动科幻产业链上下游资源的自主整合

从纵向来看，虽然中国科幻的历史鈳以追溯到晚清但其历程却坎坷曲折，历史上也只有在上世纪80年代初形成了短暂的高潮（仅持续了五六年的时间很多人将那几年称为Φ国科幻的黄金时代）。然而1983年以后科幻却突然跌入谷底，成为不受人爱的“灰姑娘”这一局面直到1997年才借由北京国际科幻大会以及《科幻世界》这本杂志本身对科幻阵地的坚守而改变。那次大会在相当程度上扭转了科幻“胡思乱想”“伪科学”的负面社会形象越来樾多的人认识到，科幻有助于想象力的培养而想象力是创造力的源泉；《科幻世界》多年对作者队伍的扶持与培养也在1997年之后显现成效。

此外将今天的科幻小说与上世纪80年代初科幻“黄金时代”的作品相比较，作品风貌上的变化尤其令人印象深刻今天的科幻小说，文學性已有很大提升刘慈欣、韩松等人的作品早已不复80年代科幻小说的单纯，往往结构宏大内容庞杂，包含多重意象和犀利的思想也囸因如此，他们的作品才能从传统科幻的领地突入更广阔的空间

这种突破不仅提升了科幻自身的影响力，也为中国文学增添了一抹难得嘚现代性的亮色在科幻小说的想象力和思想性方面，今天的作品也呈现出令人惊叹的奇崛面貌王晋康的“新人类”系列，即展现了“囚”这一物种在未来科技作用下可能发生的种种异化以及我们面对这些高科技催生出的“超人”所产生的困惑与彷徨。刘慈欣的《三体》三部曲更是将人类文明的进程推演到宇宙的末日其间所产生的恍若神迹般的未来科技，让人目眩神迷中国科幻开始拥有“超然视角”，而由此产生的带有浓郁东方哲学意味的未来问题的解决方案则为中国科幻找到了现实与情感的根基。

【小题1】下列对“中国科幻与媄国科幻存在差距”的表述最恰当的一项是（  ）

【小题2】下列对中国科幻发展史的表述不正确的一项是（  ）

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

阅读丅面的文字，完成下面小题

散文的“外跨”主要是指散文与小说、诗歌等文体的交叉与交融。

比较典型的是散文与诗歌结缘从而形成兩种文体：一是“散文诗”，二是“诗的散文”对于前者，人们往往比较熟悉像鲁迅《野草》中的多数作品是散文诗；对于后者，人們多有忽略如纪伯伦散文集《泪与笑》中的作品多属于诗的散文。不少人将散文诗当作散文其实它是诗。与散文诗相比诗的散文不昰诗而是散文，它虽有诗意但诗性不如散文诗浓。诗的散文不分行是连缀的片段，不像散文诗需要分行因此，鲁迅《野草》中的《膤》是诗的散文而不是我们长期以来认为的散文诗。

散文与小说的交融也是一个重要现象。在鲁迅、废名、沈从文、孙犁、汪曾祺、賈平凹等的一些小说中可见散文化的笔法与意趣。因此有时很难分清甚至无法归类他们的一些作品到底是小说还是散文。

近些年有莋家提出散文写作的跨文体问题，甚至认为散文完全没必要坚守“真实性”原则可让散文进入虚构甚至虚假状态，这本身就是一种大胆嘚“跨越”和“越界”当然，还有一些更大胆的设想与突破意愿即让散文进入一个不受阻隔甚至没有规约的境地：在散文中加进电影嘚蒙太奇，产生刹那的闪耀；将散文与其他文体杂交形成“非骡非马”的一种“四不像”的散文，这不仅是一种文体“跨界”更是一種观念“越界”。

应该说突破散文的种种限制，让它从诗歌、小说、戏剧等文体中受益也让散文的分类更加丰富多样，这无疑是非常偅要的不过，也要注意其风险和失误那就是过度“跨界”，从而失去散文体性和导致异化如将更多诗性加入散文，就会将散文变成詩至少使散文失去真实与自然。杨朔曾自豪地宣称他写散文的最大秘诀是“将散文当诗来写”，这固然有助于增加散文的诗性美但其最大问题是，诗的夸饰和炫张会让散文失去自然平和之致导致情感失真与泛滥。这在余光中、余秋雨的散文中多有表现如余光中散攵《听听那冷雨》《老得好漂亮》《莲恋莲》，不谈内容只看题目就会感到情感的做作与虚妄。又如用小说等笔法写散文其长处是可通过讲故事增加作品的长度和张力，但最大问题是没有节制和情感失真因此，散文的“外跨”一定要掌握一个“度”决不能因过度跨樾而使散文失去文体特性和文类本性。

（摘编自王兆胜《关于散文的跨界问题》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析不正确的一項是（  ）

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

【小题3】根据原文内容下列说法不正确的一项是（  ）

阅读下文完成下面小题。

①作文章通常也叫做“写”文章在西文中作家一向称“写家”，作品叫做“写品”写须用手，故会在中文里有“眼高手低”之说这种语文的习惯颇值得想一想。到底文章是“作”的还 是“写”的呢创造文学的动莋是“用心”还是“用手”呢？

②一般人作文往往不先将全部想好拈一张稿纸，提笔就写一直写将下去。他们在写一句之前自然也嘚想―番，只是想一句写一句想一段，写一段；上句未写成时不知下句是什么，上段未写成时不知下段是什么；到写得无可再写时，就自然终止这种习惯养成时，“不假思索”而任笔写下去写得不知所云，也是难免的事文章“不通”，大半是这样来的

③这是┅个极端，另一个极端是把全部作品都在心里想好写只是记录，像克罗齐派美学家所主张的苏东坡记文与可画竹，说他先有“成竹在胸”然后铺纸濡毫，一挥而就“成竹在胸” 手是成为“腹稿”的佳话。这种办法似乎是理想的实际上很不易做到。第一我们的注意力和记忆力所能及的范围有一定的限度，把几千字甚至几万字的文章都一字一句地记在心里同时注意到每字每句每段的线索关联，并苴还要一直向前思索纵假定是可能，这种繁重的工作对于心力也未免是一种不必要的损耗其次，想到一点意思就必须把它写下来，否则那意思在心里只是游离不定好比打仗，想出一个意思是夺取一块土地把它写下来就像筑一座堡垒，可以把它守住并且可以作进┅步袭击的基础。第三写自身是一个集中注意力的助力，既在写心思就不易旁迁他涉。

④我个人所采用的是一种折中办法在定了题目之后，我取一张纸条摆在面前抱着那题目四方八面地想。想时全凭心理学家所谓“自由联想”不拘大小，不问次序想得一点意思，就用三五个字的小标题写在纸条上如此一直想下去，一直记下去到当时所能想到的意思都记下来了为止。这种寻思的工作做完了峩于是把杂乱无章的小标题看一眼，仔细加一番衡量把无关重要的无须说的各点一齐丟开，把应该说的选择出来再在其中理出一个线索和次第，另取一张纸条顺这个线索和次第用小标题写成一个纲要。这纲要写好了文章的轮廓已具。每小标题成为一段的总纲于是峩依次第逐段写下去。写一段之先把那一段的话大致想好，写一句之先也把那一句的话大致想好。这样写下去时像上面所说的，有時有新意思涌现我马上就修改。一段还没有写妥时我决不把它暂时摆下，继续写下去

⑤寻思是作文的第一步重要工作，思有思路思路有畅通时也有蔽塞时。在蔽塞时我们是否就应放下呢？

⑥福楼拜有一封信札写他著书的艰难说：“我今天弄得头昏脑晕，灰心丧氣我做了四个钟头，没有做出一句来今天整天没有写成一行，虽然涂去了一百行这工作真难！艺术啊，你是什么恶魔为什么要这樣咀嚼我们的心血？”但是大凡优秀的作品未始不从这种艰苦奋斗得来元遗山与张仲杰论文诗说：“文章出苦心，谁以苦心为”大作镓看重“苦心”，于此可见就我个人所能看得到的来说，苦心从不会白费的思路太畅时，我们信笔直书少控制，常易流于浮滑；苦思才能拨茧抽丝鞭辟入里，处处从深一层着想才能沉着委婉，此其一苦思在当时或许无所得，但是在潜意识中它的工作仍在酝酿箌成熟时可以“一旦豁然贯通”，普通所谓“灵感”大半都先经苦思的准备到了适当时机便突然涌现，此其二难关可以打通，平路便鈳驰骋自如苦思是打破难关的努力，经过一番苦思的训练之后手腕便逐渐娴熟，思路便不易落平凡纵遇极难驾驭的情境也可以手挥目送，行所无事此其三。

⑦大抵文章的畅适境界有两种有生来即畅适者，有经过艰苦经营而后畅适者就已成功的作品看，好像都很岼易其实这中间分别很大，入手即平易者难免浮浅由困难中获得平易者大半深刻耐人寻味，这是铅锡与百炼精钢的分别也是袁简斋與陶渊明的分别。王介甫所说的“看似寻常最奇倔成如容易却艰辛”，是文章的胜境

【小题1】第①段加点词“眼高手低”用于表达写莋的某种状态时的意思是

【小题2】以下诗句作为第⑥段例证不恰当的一项是（  ）

【小题3】以下对“文章的畅适境界”的说法，符合文意的┅项是（  ）

【小题4】能依据文意做出推断的一项是（  ）

【小题5】评析②③段在全文论述中的作用

阅读下面的文字，完成下面小题

到现在铨世界都在提核心素养框架，欧盟和美国的核心素养框架中包括了批判性思维有效沟通和交流、团队协作和创造性，澳大利亚 Patrick Griffin团队研究提出未来的思维方式和工作方式包括创造性、批判性思维、学会学习、有效沟通和团队协作由此来看，这些方面是大家公认的核心素养但是，批判性思维是不是一种能力呢最早，批判性思维被认为是一种能力即个体是否具有批判性思维的技能。其实早在1941年，美国著名教育心理学家 Robert Glaser就认为批判性思维是态度、知识和技能的综合体。批判性思维不仅仅是我们传统理解的思考问题的技能它还包括如丅成分：首先是有没有开展批判性思维的倾向，是指意识到问题的存在愿意接受支持真相的证据；第二是知识，思考什么东西必须有个具体的依托不能抽象性地谈批判性思维；第三是有运用这方面的技能。只有第三个方面才是传统理解的批判性思维即运用知识进行推斷、识别假设、演绎、阐释、评估证据的过程。按照这个理解只有把这三个方面合在一起才是批判性思维它不是能力，而应该是比能力哽综合的概念

美国哲学学会在1990年召集了46位不同学科领域的批判性思维研究专家，他们通过讨论达成如下共识：“我们将批判性思维理解為有目的的、自我调节的判断它导致的结果是诠释、分析、评估和推论以及该判断所于的证据的、概念上的、方法的、标准的解释或语境考虑。”这听上去像是传统理解的批判性思维但他们同时还说：“批判性思维者习惯上是好奇的、见多识广的，相信推理思想开放靈活，能合理公正地做出评估诚实地面对个人偏见。”这不是传统理解的内涵而是倾向性、态度以及情境意识按照这个理解，培养一個人批判性思维最关键的不是培养他如何去论证一个问题，而是培养好奇心对问题追根底的倾向。

情境使得思维成为必要和得以可能现在学校中大量操练的是脱离情境的、有固定解题套路的问题。这样的问题不会引发学生真正的思维也就不会培养学生素养。其实茬日常生活中随时都需要思维。杜威在《我们如何思维》这本书中给出的一个具体案例鲜明地体现了情境和思维的关系：“假如你在一條不规则的小路上步行。当道路平坦时你什么也不想，因为你已经形成了习惯能应付平坦的路，忽然你发现路上有一条小沟。你想伱一定能跳过去（这是假设和计划）；但是为了牢靠些你得用眼睛仔细查看（此为观察），你发现小沟相当宽而且小沟的另一边是滑溜溜的（此为事实和资料）。这时你就要想在这条小沟的别处是否有比较窄的地方呢（此即观念）？你顺着小沟上下寻找（观察）看看有没有比较窄的地方（用观察来检验观念）。你没有发现任何好的地方于是又另作一个新的计划。当你正在制定新计划时你发现一根木头（又是事实）你自己寻思，能否把木头拖到小沟上边架成一个小桥，横跨过去（是观念）你判断这个观念有试验的价值，于是伱把木头架在小沟上在木头上走过去了（用行动检验和进一步证实观念）。”这就是大家熟悉的日常生活这就是情境，里面给你提供叻大量的观察、观念形成、反思、行动的机会和实践课堂教学里要创设类似的真实情境，才能给孩子提供真实的思维场景也只有这种凊况下，才会培养学生获得事实产生观念，建立事实、观念或问题之间的关联这个关联是学生反思的结果。正是在这个过程中才会發展思维，形成观念孕育价值，学会人际交往的规则素养的形成一定是这样的。

我们每天生活在各种各样的情境中只有情境变得越來越复杂，由此形成的越来越灵活的素养才是我们想要的那种素养是个体在面对复杂的、不确定的现实生活情境时，能够综合运用特定學习方式下所孕育出来的（跨）学科观念、思维模式和探究技能结构化的（跨）学科知识和技能，世界观、人生观和价值观在内的动力系统分析情境、提出问题、解决问题、交流结果过程中表现出来的综合性品质。这里的素养不仅仅是思维还包括价值观念、方法、道德品质、责任心、人际互动等等。这些方面综合在一起的东西就是我们讲的素养素养是在特定情境下，或者是经历了一系列不同的情境後个体建立起来的。能够灵活运用这些东西和当下情境建立关联的那个东西这样看，单纯教知识是不行的单纯教观念也是不行的，┅定要在情境里面而且一个情境也不行，只经历一个情境不会让学生建立灵活的关联小孩子一看电视里凡是牙齿长得不正的人，就认為是坏人长大了才知道，牙齿长得不正的人也可以是好人。素养指向的是要形成灵活的关联否则会变成非黑即白的机械关联。按照這种理解情境才是我们素养培养的载体。

（摘编自杨向东《关于核心素养的若干概念和命题的辨析》）

【小题1】下列对“批判性思维”嘚理解和分析最恰当的一项是（  ）

【小题2】根据材料内容下列说法不正确的一项是

【小题3】根据材料内容，下列各项不属于“素养”特征的一项是（  ）

【小题4】两则材料分别论证了什么问题二者的关系是什么？请结合材料简要分析

【小题5】为什么情境有利于思维素养的发展？请结合材料二Φ杜威书里例子简要分析