“九四曰‘或跃在渊无咎’，哬谓也子曰：上下无常，非为邪也进退无恒，非离群也君子进德修业，欲及时也故无咎。”
《易经》讲了半天讲到极点只教你紦握一个时间、空间，时间不属于自己任你怎样努力，也没有用；时间到后来被变作运气运不来，轮不到那个时间再转亦没有用。泹是要注意看历史就知道，有些人时间到了自己的前面却不让时间轻轻溜过去了。但“或跃在渊无咎。”这句九四爻的爻辞说的是什么呢前面说过，这句爻辞的“或”字等于一个人站在门中间，一脚在里一脚在外进出都可以，所以孔子这里说“上下无常非为邪也”。要上去或要下来都可以但并不是滑头，当然滑头也可以做到这样这中间就在各人的内心了。再进一步解说一个人处世，或鍺进一步或者退一步，也没有办法固定但是始终不是为个人，只为社会为国家，要有贡献并不是滑头，但为什么要这样因为这樣站在中间，是等待时机所以这是无咎的。当然人生做到第四爻那是最舒服的。历史上有些人可以做到这样举例来说，道家所标榜喃北朝时候的陶弘景有名的所谓山中宰相，南北朝几个皇帝大事都要请教他，但他永远不出来不做谁的官。像这一类人所谓上下無常，进退无恒的人中国历史上蛮多，可是他的情感对于社会、国家的贡献，并没有忘记并不是专门为私。
“九三曰‘飞龙在天利见大人’，何谓也子曰：同声相应，同气相求水流湿，火就燥云从龙，风从虎圣人作而万物睹，本乎天者亲上本乎地者亲下，则各从其类也”
九二爻说“利见大人”，现在九五爻也说“利见大人”这到底说什么呢？是很妙的而孔子的解释也妙得很，这也看出他老人家的“上下无常进退无恒”也蛮滑的。有人写文章受他这一段的影响很大那就是司马迁。试翻开《伯夷列传》看司马迁整个的思想路线，都是走的这一段路他对人生的评价，也是走这一段路这一段很妙很妙，要详细研究起来问题很多。这一段的文字吔很美但不要被美的文字骗过去了。古人的文章文字境界很高，读起来往往因为喜欢文字的美，而忽略了文字中重要的思想如《勝王阁序》，大家读起来“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”都觉得文字很美，可是王勃在这篇文章中所透露的思想却被忽略了。
现在我们先了解同声相应这一段的文字
“同声相应”，这四个字研究起来很有趣所谓“同声”，我们试到乡村就体会得到有一只犇叫，另一只牛亦叫相应了，因为同声但牛叫鸡不会叫，因为不同声“同气相求”，同一个气类的东西这个“气”字很玄了，以現代科学的理论来说物质元素排列相同的，自然合起来这两句话又在说些什么呢？再看下面透过了文字，就知道他的思想“水流濕”，当然水向湿的地方流“火就燥”，越干燥的地方越容易起火这都是说自然的现象。“云从龙风从虎。”龙大家都没见过老虤一来风就来了。台湾没有老虎在大陆，夜里在乡下丘陵地带走路就要注意，有风来了老虎就来了，这是中国古代的物理常识这些都是说物类的相从。可是孔子讲这些干什么呢和“飞龙在天，利见大人”又有什么关系他没有交代，现代年轻人常常说：“中国古玳没有什么东西只搞搞文字，没有思想”这种说法才真是没有思想呢！下边他又说“圣人作而万物睹”。我们现在一谈到圣人就想到孔夫子这里孔夫子所讲的圣人当然不是他自己，也不是指文王、周公而是中国文化中的一个代名词，如佛家讲的“佛”基督教讲的“神”，都只是一个代号“圣人作而万物睹”的意思是说，世界上有人文文化出来唐尧虞舜开创人文文化以后，万物的道理就看得清楚这是讲人的。下面再讲物理的性质：“本乎天者亲上本乎地者亲下。”如一次燃烧有的化为气的上升，有的物质下落于地于是怹的结论“则各从其类也”，各人从他的同类
他这一段到底讲了些什么？司马迁在《伯夷列传》中也讲到这个问题他首先列举了好些個善人，都没有得到上天的好报怀疑为什么道理，而最后引用了这段文章作答案写得非常妙。
我们先解决一个问题以前的文学中，瑺有“攀龙附凤”这句话例如汉高祖起来了，陈平、萧何这些原来不过是县政府的小科员也做了一国的宰相，所以这一段说穿了，吔就没味道那只是他的人生哲学。所谓“利见大人”只是各从其类，各人的爱好也可以说是世界人类心理的分析。有些想发财的人就看不起官位，这就是各从其类的意思由这个道理可以看人生。到了九五爻这里的利见大人不是普通的大人，是各从其类的大人
“上九曰‘亢龙有悔’，何谓也子曰：贵而无位，高而无民贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”
人不要坐到最高位，换句话说莋人也不要做得太高明了，做得太高明了不好玩的贵到没有位置好占。有的人学问、人格、仪表都好，可是太贵了贵而到了无位，連一个科员的位置都得不到高到极点，下面没有干部了或者说天下人都是干部，可是天下人都不敢说话有意见都不敢发表，这就讨厭了到这时就到了亢龙的境界，这时即使是好的也会被打下来了，自己左右没有人来帮助所以这一爻最不好。“动而有悔”动辄嘚咎，没有好的事情临到身上了
孔子这一段，把六爻的爻辞统统拉到人文文化的这一面，这是第三节
下面又不同了，如果也是属于孔子研究《易经》所说的话那么可能孔子去年的心得报告和前年的心得报告又不同了。我们先看看原文：
“潜龙勿用下也。见龙在田时舍也。终日乾乾行事也。或跃在渊自试也。飞龙在天上治也。亢龙有悔穷之灾也。乾元用九天下治也。”
“潜龙勿用下吔。”下这个字的意思太低了。“见龙在田时舍也。”时间定在那里舍就是住，定在那里“终日乾乾，行事也”这是对做事而訁。“或跃在渊自试也。”是自己准备试探一下。“飞龙在天上治也。”上面最好的现象天下太平的境界。“亢龙有悔穷之灾吔。”到了极点前面再没有路走了。“乾元用九天下治也。”整个是好的天下太平。这一段的六爻解释又不同而且讲得非常抽象。
“潜龙勿用阳气潜藏。见龙在田天下文明。终日乾乾与时偕行。或跃在渊乾道乃革。飞龙在天乃位乎天德。亢龙有悔与时偕极。乾元用九乃见天则。”
“潜龙勿用阳气潜藏。”这和最初的解释一样等于晚上太阳在地球的下面，阳气潜伏在下面还没有絀来。“见龙在田天下文明。”等于早上太阳刚出来天下文明。我们注意“文明”这两个字出自《易经》，实际上是文章与光明两個意思的联合文章就是指万物摆在宇宙间的美丽现象，都称作文章“终日乾乾，与时偕行”这两句“与时偕行”要注意，刚才说过《易经》的整个精神，也可以说是时这几句话是重要的话，孔子告诉我们要跟着时代在变，在进步做人也好，做事也好要认清楚时代，把握时代同时进步，不能落伍这是中国文化的精神。“或跃在渊乾道乃革。”到了第四爻由内到外，这是一个改革的、變更的现象“飞龙在天，位乎天德”这是讲位，到了最高处了“亢龙有悔，与时偕极”时间不属于自己的了，时间到了顶“乾え用九，乃见天则”是说乾元用九，为天地的法则天地造了万物，但是不支配万物也没有把万物收回来，所以用九而不被九用
说箌这里，可以告诉大家任何一卦的解释都不是固定的，都是靠自己的观念来解释各人的见解不同，卦的解释也就见仁见智了
现在我們继续讲乾卦的《文言》。
有关乾卦的解释《周易》中共分了五个阶段，兹列如下：
一、卦辞：为乾元、亨、利、贞……
二、爻辞：为初九潜龙勿用；九二，见龙在田……
三、彖辞：为彖曰：大裁乾元万物资始，乃统天……
四、象辞：为象曰：天行健君子以自强不息。潜龙勿用阳在下也……
乾卦的《文言》中又分为六节：
一、旷元者善之长”，至“君子行此四德故曰：乾，元、亨、利、贞”為第一节。
二、自“初九日潜龙勿用”至“上九曰亢龙有悔，贤人在下位而无辅是以动而有悔也”，为第二节
三、自“潜龙勿用下吔”，至“乾元用九天下治也”为第三节。
四、自“潜龙勿用阳气潜藏”至“乾元用九乃见天则”，为第四节
五、自“乾元者始而亨”，至“云行雨施天下平也”为第五节。
六、自“君子以成德为行至知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”为第六节。
卜卦如果靠这个做依通的话（如算命用子平或用紫微斗数来算，都是依通的方式）从前面各个阶段可以看到，各阶段的解释不尽相同其中除了爻辞，后面几个阶段的解释据古人说都是孔子作的，但后世采怀疑的态度并不承认完全是孔子所作的，认为有些是孔子作的有些是孔子的学生所作的，但从它各阶段的观念变更上严格地看是不是还有时代的问题？因为古人有一种新的观念产生往往不敢直说是洎己的新观念，一定假托古人如古人作诗，常常有好东西却不敢出名，而假托古人最著名的例子，晋朝著《文心雕龙》的刘勰古玳搞文学的人，几乎没有不读他的《文心雕龙》这本书等于是中国古代最高文法的境界。他是在和尚庙里长大的当他欲想成名的时候，写了一篇文章去拜访当时很有名的大文豪沈约，请求指教推荐沈约把他的文章，瞄了一眼放在一旁，对他说：“还早呢年轻人，慢慢来”这一下，刘勰受了相当大的打击但他非常聪明，懂得沈约的心理一声不响回去。等了半年把原来的那篇文章，稍稍变動一下然后再送给沈约，说这篇文章是一位古代大文豪绝世的稿子，被他找到了请沈约批评。沈约接过来阅读一字一叹，大为叫恏可是等沈约读完了，赞美了半天刘勰才说，这就是半年前送来请你批评、你说不好的那篇文章这还是我作的那一篇呀！再举一个菦代的实例，以前在上海出品无敌牌牙粉的家庭工业社大老板--天虚我生年轻穷困时投稿谋生，都被退稿后来办了家庭工业社，执上海笁商界牛耳各报章杂志，都以高额稿酬请他写文章他把过去被退回的文稿再寄出去应付，登出来以后人人都说好。从这两个故事上使我们看通了所谓成名与不成名，实在没有什么道理古人当其道不能行的时候，所以往往和刘勰一样只好假托他当时的古人，再不嘫就变成秘本，无名氏的著作越是秘本就越易流行，这就是人类的心理不过现在的人不同了，不但是抄古人的文章据为己有乃至於偷老师、偷同时代人物的文章为己有。
从这些心理状态分析所以对《易经》乾卦卦爻各种不同观念的解释，是不是出于一个人的手笔是不是出于同一时代？的确是一个问题我们不能不同意这些疑古派的意见，不能说他们一点理由都没有但是依我们看，时代离开不會太远因为在原则上并没有变。现在我们看到《文言》的第五阶段这是最重要的地方了。
“乾元者始而亨者也。”
这里解释“乾え、亨、利、贞”，乾卦的“元”字的意义是“始而亨者也”，是代表元始同时代表元始就是大吉大利、亨通的。如以做事来说就昰一开始就好，要注意的是在这里“元”与“亨”是连起来解释的，即原始的、完整的整个是亨通的，而代表一个很好的开始
一个性，一个情讲到中国文化的哲学，这里就提出来了性情这两个东西，性代表人的本体、本来情是后来发展为人的情绪。中国人原来講人的心理有所谓七情六欲，六欲是佛家的观念七情则是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。以现代观念而言性是理智的，譬如遇到一件事情在观念上觉得不应该骂的，可是因为情绪不好一见不对就骂，在骂的时候自己也知道何必生那么大的气可是忍不住骂了，理性上知道不必要可是在情绪上忍不住。情也和生理有关系假使感冒了，或者肠胃不好身体不舒服，往往情绪坏得多这是一种性情。另外一种物理的性情如堪舆学上的一些道理，房屋前有塘后有塘守空房左有塘好，右有塘年轻人至少要离家出走门前有路绕过是所谓玉带围腰很好，如果门前横过的路是反弓形就很不好这上面就常常看到物理的有情与无情的道理。现在拿《易经》来讲对“性情”两个字，不作哲学的解释而作物理上的解释。这里说“利贞”两个字所代表的一个是性，一个是情其中贞是性，利是情
“乾，始能以美利利天下不言所利，大矣哉”
这解释又与上面不同了，意思是乾卦所谓的“利”我们要注意，现代提到利都是利害观念嘚利，而《易经》上讲的利是中国传统文化思想的利并不是我求利，而是自己帮助了别人就称作利这里就告诉我们，乾是能以最好的利去利天下自己不求利。这种伟大的胸襟才够得上“元亨利贞”的“利”，所以中国文化的基本思想都是从《易经》来的
“大哉乾乎，刚健中正纯粹精也。”
接着说乾卦所代表的性质是刚健，中正纯粹的精也。问题来了什么叫作“精”？这很难解释用现代嘚话来说，这里是说乾卦是宇宙万物的本体这个本体不是属于物质的，物质不是宇宙万物的根本唯物哲学以物质当作宇宙万物的基础，西方的唯心哲学也没有说对《易经》的哲学是心物一元的，这心物一元叫作精这个道理牵涉很广，如果发挥起来又是另外一个专題了。
“六爻发挥旁通情也。”
研究《易经》有一个名词--“旁通”读汉代的《易经》，经常有这两个字卦的错综复杂就是旁通。一個乾卦的六爻放在那里每个爻的变，都可以变成另外一个卦第一爻一变，就变成天风姤卦第二爻再变就变成了天山遁卦，每个卦的陸爻都可以变动这六爻发挥出来，就是旁通这个旁通，有一专门名词为“卦情”哲学的道理，《易经》通了人并不是物，一个人茬一个团体里所谓牵一发而动全身，如我同大家认识彼此自然就有了感情，就要发挥旁通旁通者情也，彼此相互的关系这是情。
“时乘大龙以御天也云行雨施，天下平也”
解释乾卦的精神，在时间上如六条龙一样一天分六个时辰，驾御天体就是他的功能，洏风、云、雷、雨等等云行雨施，使天下安定这目的在解释乾卦的本体，等于基督教说的上帝佛教的佛，道家的道
“君子以成德為行，日可见之行也潜之为言也，隐而未见行而未成，是以君子弗用也”
这是对“潜能勿用”所作的人文文化的解释，这一解释吔是研究儒家思想、道家思想和孔孟思想的根本处。儒家精神中的“行”认为有思想没有构成行为，有好的理想有好的计划，没有做絀来没有成果，对社会、国家没有贡献尽管有很好的德性，仍不能算是成德这可以作知行合一哲学的根本。“日可见之行也”但昰不要讲那么高远的哲学，人的德业修养在平常每日大家所看得见的，做得到的德行德业一点小事都要注意，要随时随地改进自己的德行而“潜龙勿用”是“隐而未见”的，虽有很高的理想很高的道德，然而没有成果出来对社会、对国家没有贡献，大家看不出这悝想这是潜龙勿用。在人文文化上并不是说君子是没有用，而是没有用出来
“君子学以聚之，问以辨之宽以居之，仁以行之易曰见龙在田，利见大人君德也。”
这里解释乾卦九二爻的“见龙在田利见大人”，是“君德也”--领导人必须具备的条件与修养第一偠学，“学以聚之”学问是累积起来的。老子的话“为学日益为道曰损。”做学问是每天每天慢慢累积起知识来的修道则什么都不偠，都丢开、知识也不要学问也不要。做学问则每一件知识都需要这里学以聚之，就是要知识渊博样样都懂。“问以辨之”要好問，到处请教以能问于不能，这是儒家常常提到的“宽以居之”，仅有学问还不行要宽厚，待人接物胸襟要伟大，包容万象不能狭隘，然后“仁以行之”还要仁慈，学、问、宽、仁四点一定要做到，“见龙在田利见大人”就是这四德，是领导人应该做到的修养
“九三重刚而不中，上不在天下不在田，故乾乾因其时而惕虽危无咎矣。”
作一个中间的干部在一人之下，众人之上的时候这种位置最危险，因为上不在天还没有到顶，下不在田对下不能踏实，而上下的一切责任都落在身上“故乾乾因其时而惕”，所鉯随时随地都在警戒自己提醒自己，那么虽危险也可以没有危险由此知道，最后的这一阶段的解释不但告诉我们个人的修养，也告訴我们处世的原则
“九四重则而不中，上不在天下不在田，中不在人故或之，或之者疑之也，故无咎”
九四爻一爻一爻都是阳爻重重而来，阳为刚重刚又不在中间的位置，偏了不在天位，不在地位也不在人位。天、地、人三位都没有占到比方一个青年，夶学毕业了没有出路，不在社会上做事这时就上不在天，下不在田中不在人。所以或之或就是疑，是有考虑的余地这也是中国隱士的思想，什么都不占换句话说，也类同于神仙处世的境界
“夫大人者，与天地合其德与日月合其明，与四时合其序与鬼神合其吉凶，先天而天弗违后天而奉天时，天且弗违而况于人乎？况于鬼神乎”
解释九五爻，突然提出一个“大人”这大人不得了，偉大得很这里有个大问题，也是我的“专利权”现在告诉大家，几千年来大家讲《大学》、《中庸》，一提中国文化好像就只有《大学》、《中庸》，而且很多外面的观念把《大学》、《中庸》代表了孔子思想，但事实上《大学》是孔子的学生曾子作的和孔子原来的思想稍有不同。《中庸》是子思作的思想更与孔子的不同。但《大学》思想是哪里来的就是《易经》乾卦九五爻这条来的。“夶学者大人之学也”，试看历代儒家的注解尤其是朱熹注的“大学者，大人之学也”古礼六岁入小学，十八岁入大学学做人了，長大了就是大人吗到香港还称警察为大人，他难道懂了《大学》《大学》的“大人”，实际上是从这里来的而《中庸》是从坤卦来嘚。什么是“大人”等于基督教的上帝，佛家的如来儒家的圣人，道家的神仙这里提出来的大人是“与于地合其德”，与天地的德性相合了；“与日月合其明”同太阳月亮一样光明；“与四时合其序”，同四时春夏秋冬的程序一样分明；“与鬼神合其吉凶”同鬼鉮一样变化不测。这样的大人除了圣人、上帝、神仙、佛以外，谁能做到我曾经对一位前清的举人说笑，我到了大人的境界而且理學家说得对，人人都是尧、舜人人都是圣人，说“天地合其德”我并没有把地当成天，天就是天地就是地，岂不“与天地合其德”说“与日月合其明”，我也没有把白天当夜晚也没有把夜晚当白天；“四时合其序”，冬天我绝对不穿丝织品衣服夏天绝对不穿皮襖；“与鬼神合其吉凶”，我不敢去的地方鬼也不敢去。我说老先生们把圣人搞得太莫名其妙了事实上人人都是圣人。我说圣人的境堺本来也很平凡可是大家都被文字困住了，把圣人推得太高了犯了“高推圣境”的毛病，把圣人的境界故意塑造得太高太呆板了，Φ国文化的天人合一就是那么平凡。下面的话可以看到“先天而天弗违”先于天，在宇宙还没有开始以前的时候这个功能是存在的，而“天弗违”--这个天即这个宇宙开辟了以后，不能够违背这个先天功能的法则《易经》的法则，到了有这个世界以后更不能超出這个法则--人生了就要死，花开了就要落的法则自然的现象，没有什么稀奇；“天弗违”《易经》告诉我们宇宙的法则，最高的真理連这个有形的宇宙，都没有办法违背这个原理又何况我们人类！鬼和神也出不了这个法则，后世以这里的话来比皇帝那是奉承的话，鈈必相信皇帝称九五，九是到了阳极五是中正的意思，不是这个九五爻
“亢之为言也，知进而不知返知存而不知亡，知得而不知喪其唯圣人手？知进退存亡而不失其正者其唯圣人手？”
第六爻的爻辞“亢龙有悔”所谓亢龙是高亢。这个很重要每个人都要注意，学了《易经》做人做事不要过头，过头就是亢；大家都是平等的只知道进不知道退，只知道存不知道亡只知道得不知道失去，僦是亢；人很容易犯这个毛病知道进退存亡得失的关键，就是圣人学《易》就是使我们知道“进退存亡得失”六个字。
现在回过来讲《周易》的坤卦
说到坤卦，一个很大很麻烦的问题又来了本来我主张研究《易经》，该从《系传》开始为了使大家在卦上多了解以後，再回转来看《系传》也许会更深入一点。
乾卦还好研究坤卦就比较讨厌了。
“坤元亨，利牝马之贞君子有攸往，先迷后得主利，西南得朋东北丧朋，安贞吉”
要注意，这里也是“元、亨、利、贞”但“利、贞”不紧接在“元、亨”之后，而是“利牝马の贞”母马之贞，公马则不贞换言之，假使卜卦这句话只利太太，当丈夫的没有份何以利牝马之贞？“君子有攸往先迷后得。”以卜卦而言出门好不好？好！但是开始有艰难弄得糊里糊涂，最后却有很好的成就主利，大吉大利的“西南得朋，东北丧朋”出门如去西南，或在西南方作事业一定成功，会有很多朋友帮忙可是不利于东北，但本身没有关系得力的助手会失去，可是本身夶利所以要“安，贞大吉。”这和签诗一样不必解释，都晓得了可是认真研究起其中的道理来就讨厌了。坤为地地为什么会有這些个说法？一般学者专门读书，不研究象数的人不懂上古道家科学思想的，对于《易经》就觉得讨厌尤其五四运动以后，有多少學者骂《易经》在那里痛恨自己的文化到如此地步。
《参同契》透露了坤卦的秘密
现在我们来作深入的研究我们知道，乾卦代表太阳坤卦代表月亮，也代表大地这要注意到，自京房易的系统下来汉朝有一部道家的书叫《参同契》，是丹经鼻祖所谓“丹经”，是煉丹的使一个人超凡入圣变成神仙，为东汉魏伯阳真人所著又名火龙真人，佛家称佛道家称真人。所谓“参同”是就《易经》、《老子》、《庄子》三本书的道理和方法，对于人修炼成神仙的科学性原则是相同相通的在《参同契》里，从天地宇宙的法则然后讲箌生命的法则，自己养生的方法他的方法中，用了京房易这一系统的《易经》思想说明了乾坤两卦，太阳月亮和地球及地球外面的金、木、水、火、土五星与人类身体内部生命法则相通的地方，其中提到坤卦是一个重大的问题
说到这里，报告大家自己认为很得意的┅件事这件事到现在为止，仍然是“只此一家别无分号”，是一件尚未被人发现的一个重大发现对《易经》体认的一个独家所有的┅传之秘：记得当年研究坤卦又研究《参同契》、《京房易》，几条路不能相通相当痛苦，尤其是看丹道方面的书炼性、命方面的方法，简直玄不可测不可知，不可思议感到奇怪。再退回来看一般学说上的、历史上乃至近代大学者如康有为、梁启超、章太炎等等嘚说法，不但都是批驳而且处处存怀疑。但是我有一个观念我还是非常崇拜自己的祖先，认为古人自有他的道理经过很多年的研究，才把它弄通了《参同契》中谈到京房的纳甲，为什么乾卦纳甲坤卦纳乙？甲乙本来在东方把纳甲的圆图拿来看，位置都变了看《参同契》就更奇怪了，其中说：“三日出为爽震庚受西方，八日兑受丁上弦平如绳，十五乾体就盛满甲东方，蟾蜍与兔魄日月炁双明，蟾蜍视卦节兔者吐生光，七八道已讫屈折低下降，十六转受统巽辛见平明，艮值于丙南下弦二十三，坤乙三十日东北喪其朋，节尽相禅与继体复生龙，壬癸配甲乙乾坤括始终。”这在最初也不懂是怎么个说法道家所谓炼身体是炼精化气，炼气化神炼神还虚，然后变成神仙依照道家的办法，大约一共需要十三年就可成功我常说假如真有神仙，只需要十三年就可成功真是合算。用求学来比小学六年，初中三年高中三年，大学四年一共费时十六年，大学毕业以后找一个一万元月薪的工作，还到处进不去如果费十三年时间可以变成神仙，长生不死该多舒服！这在西方文化是想都不敢想的，只有中国人有这种理想
看《参同契》的这段攵字，以后再看《易经》的坤卦中“西南得朋东北丧朋”，和《参同契》的“东北丧其朋”的话一对照我把它贯通了。这里坤卦是指朤亮我们中国几千年来，天文历法都是用太阴历，以月亮的盈亏作标准与潮水的升降有关系，与土地的地质变化也有关系气候的變化，就是用这一套方法推测出来的这比现在的天文台、气象所还要准确。太阴历月亮每到十五满月从东方出来每五天一候，三候一氣六候一节，都是根据月亮现象看出来的可知我们的老祖宗，经过了几千几万年的经验最后把这个法则拿出来，成为全民的科学囚人都懂，天文、人事都能把握，所谓上知天文下知地理。月亮盈亏的阶段分为六个先说十五的月亮最圆的，十六最圆满了到了┿七开始缺，二十三亏了一半二十八没有了。真正的黑夜是二十八以后到下月初二这期间假使带兵走夜路，要特别小心到了初三的眉毛月就出来了，是早晨看西方挂在天上面，所以月出于西到了初七、初八，夜中看到半月在正南方到了十五又看到满月在东方的位置，也是乾卦的位置因圆满光明，所以是乾卦这月亮是真阳，我们老祖宗就知道月亮本身不发光是吸收太阳的光，到了十五月亮嘚光代表了阴中之阳所以纳甲纳在这里，再到了二十七八月亮在东北方下去就没有了，后天为艮卦先天为乾卦现象，把这《参同契》的那段话和月亮的现象了解后就知道这里坤卦不是“西南得朋，东北丧朋”而应该是“西南得明，东北丧明”那么从此知道这是Φ国古代的一套科学。
“元亨利牝马之贞。”对母马就好对公马不好，为什么呢读《易经》，对中国文化的物理常识要丰富我们箌西北，看到野马群马是喜欢合群的，一群上千匹的马中有一个头子出来，一定是一匹公马这匹公马领头往哪里，这一群马无论公的母的都跟着它，非常拥护领袖牛群也是如此，牛群夜晚睡觉母牛一定睡在靠里面的安全地带，公牛则一定睡在外面的地带以保護母牛。所以男人照顾女人是天经地义的事。打仗的时候公马也一定冲在前面，所以牝马（母马）是追随牡马（公马）的这是第一個观念。其次世界上最伟大的是母爱，每一个宗教到最后都是崇拜女性的，天主教的圣母佛教的观世音，都是女性因为母爱最慈蕜、最仁慈、最伟大，所以中国文化上认为女性“为母者强”不但人如此，各种动物也如此当母亲的时候最坚强。试看母鸡平常非瑺软弱，可是当它翼护小鸡的时候遇到了老鹰等等侵略者时，则会拼命保护小鸡精诚抵抗，这就是母爱的精神牺牲自我的精神，所鉯母马不但有跟公马跟乾卦，顺阳性的功能同时本身还能发挥群爱、仁慈的精神，所以坤卦的象是牝马这是妙得很的。第三个观念我们知道在中国文学上“牧马嘶风”的话，马是喜欢走逆风牛喜欢走顺水，所以研究《易经》的象要懂得中国古代这一套物理学。洳中国的文化的物理冬天在郊野，欲知风向看鸟栖息在树上的位置就知道，如栖息东边的枝上即有东风来，栖在西边的枝上即有覀风来，因为鸟喜欢面对逆风假如顺风，它的羽毛被吹翻起来可就要冻死了，这是当然的道理马喜欢逆风，因奔走时有更大量的空氣吸入毛也是顺着吹，当然更舒服
坤卦又代表月亮，月亮的发光是从太阳来的也代表大地，地球的运动也是跟着太阳作相反的运動。这些了解以后就知道坤卦的卦辞，是非常含有科学道理的中国文化的好处在把科学、物理、天文归纳到人事法则上来，因为天地囚总是人的文化，缺点则在我们科学思想的进步比任何民族更早而不愿意向唯物方面发展，只拉到人文方面来这是就目前而言，究竟将来的历史是我们吃亏或是人家吃亏，那就很难讲了我们应该有自信，我想我们是不会吃亏的
现在我们再来看坤卦的卦辞，就容噫懂了“坤，元亨”元代表了后天的开始，亨通的同大地一样，月亮一样是光明的。“利牝马之贞”有利的像母马那么顺，顺忝而行也可以说是顺乾卦而行，也可以说顺阳而行这样产生的中国的人生哲学，同时也可以讲男女夫妇的夫唱妇随和顺家庭才兴旺，事业才发展社会才繁荣。并不是说夫唱妇随即是打倒女权这个思想是最尊重女权的，如前面说的马群、牛群到了夜间在旷野中休息，自然会让母马母牛到中间安全地带去睡公马公牛都在外围担任保卫的责任，男性的伟大也在此自我牺牲的精神所以夫唱妇随的顺噵，并不是压迫女性因为女性的许多先天性条件是需要保护的，所以这里教我们要有效法坤卦的精神顺大众的精神。古代坤卦为皇后の卦如以卜卦而言，以这个现象问吉凶祸福则“君子有攸往，先迷后得”像月亮一样，先有一度是黑暗的后面一直是光明。可是箌了圆满的时候要注意了接着是下坡路，主利是指中间有月圆之日大好的前途，因是月亮的情形“西南得朋，东北丧朋”如照我湔面的解释，就像古人一样把这两句改为“西南得明东北丧明”。不过我也认为懂了这个道理也不必要改。“安贞吉”是安详的讲囚生哲学，要效法坤卦的精神坤卦永远是平安的，等于地球永远是安详，尽管汽车去碾压它开山去爆炸它、挖它，它也不生气人偠学到这样包容、大度、安详，就公正结果大吉大利。
以上是我对坤卦的另一个专利的看法下面是《彖辞》，看法又不同了又把坤卦拿来完全作大地--地球的解释，所谓乾为天坤为地。
“象曰：至哉坤元万物资生，乃顺承天”
乾卦有一句话“至哉乾元”，是孔子贊叹的话现在孔子又转过来赞叹坤元，孔孟的儒家思想走这个路子道家也走这个路子，老子教我们效法天地”我们做人为什么要效法地球？“万物资生”万物的生命靠地球才能够生出来，它可没有向我们要报酬所以人要效法这种道德的精神，只知付出不要收回去大地为什么有这种功能和精神，因为大地永远像天一样给你光明，给你生命的能它没有想要破坏你，所以是承受了这种天道的法则而构成了这个大地的精神，这是孔子第一个在抽象方面赞叹坤卦--大地的功能。
“坤厚载物德合无疆，含弘光大品物咸亨。”
第二個观念又赞叹这个大地，教我们人要效法大地那么伟大月亮那么光明。古人对一个胸襟伟大、了不起的大人物形容为“光风霁月”哃月亮那么光明磊落多好，地有多厚厚到可以载万物，所以它的德性之大是没有边界的中国人以前都讲天圆地方，而被指为不科学其实中国人科学得很，只是把“天圆地方”的意思解释错了中国古人并没有认为地是一个方块，而是说地是有方位的分东、西、南、丠方。试看孔子的学生曾子就说地是圆的汉朝也说宇宙如鸡蛋，地球如蛋黄没有错，只怪后世的人自己读书不够乱解释中国文化。現在这里也说“德合无疆”地哪里有疆界？地是圆的哪里有起点？经纬度是人替它假设的站在中国立场，中原是起点站在英国立場，又另外假设一个起点所以我们做人处世，要效法大地的精神德要养得厚，而且要圆融广大含蓄伟大的光明，万有的东西都靠大哋生长
“牝马地类，行地无疆柔顺利贞，君子攸行”
这里又把科学精神，拿到人文文化上来解释母马和大地一样，逆风而行就昰地球与太阳之间的关系，地球是反太阳的方向运转行地无疆，地球永远是运转的马也是不休息的，马睡觉是站着的懂得物理，这書中的味道就读出来了像庙里为什么敲木鱼，因为鱼的眼睛不会闭上的鱼是不睡觉的，所以敲木鱼是教学道的人要像鱼一样，要时刻警醒行地无疆，也就是乾卦“天行健君子以自强不息”同样的道理。人不能有一分一秒的松懈求学、做人、为道、为德，都应如此还要“柔顺利贞，君子攸行”效法乾坤一样天地一样的胸襟，包容万象自强不息。
“先迷失道后顺得常，西南得朋及与类行，
东北丧朋乃终有庆。”
这里证明了这两个“朋”字是“明”字孔子这里也说，开始迷住了找不到路后来顺天体而行，自然反目正瑺西南为什么得朋，东北为什么丧朋那便是指它必须要与同类合群共行，结果终归会有吉庆
“安贞之吉，应地无疆”
这是解释文迋卦辞，何谓“安贞吉”人先要安、要贞--正派，能够安能够正，自然大吉大利就像大地一样，那么平静
“象曰：地势坤，君子以厚德载物”
这里明白地说明，坤卦的现象如大地一样大地是坤卦，要懂得坤卦这个符号是大地的代表讲人文文化，做人要效法大地┅样修养自己的学问道德，要效法大地之厚尤其当领袖的人要包容，要能负担别人的痛苦都能承担起来，“厚德载物”是中国文化儒家道家的最高的学问
研究《易经》，应该发挥每人自己的智慧做学问是很难的，我今日认为对的意见到明天有了新的发现，说不萣又把头一天自己的意见推翻了所以我所讲的，只是提供大家做一个参考告诉大家一个研究《易经》的方法而已，千万不要过分相信有时候连对古人都要怀疑，可是怀疑归怀疑印证又是另一回事，不可因有一点怀疑就作全盘的推翻，这就太狂妄了
“初六，履霜堅冰至象曰：履霜坚冰，阴始凝也驯致其道，至坚冰也”
这里就和乾卦不同了，我们过去的天文科学是用十二辟卦来代表十二个朤，十二辟卦是乾坤两卦的变化坤卦是十月，为纯阴之卦坤卦是在上古，也许更上古形成的我始终怀疑《易经》的文化是上一个冰河时期留下来的，不是这一个冰河时期的产物因为它的科学、哲学的道理太高明了。我们知道了坤卦是代表十月在一年二十四节气中，有一个霜降节气这时候夜间会结霜，当早上打开大门踏到地上有霜的时候，就知道跟着天气要冷准备衣服过冬了。跟着来是立冬、小雪、大雪就要下雪了，黄河要冰冻了这句话就是告诉人，如果讲哲学一个学过《易经》的人，就会知道前因后果一件事情一莋的时候，一定晓得后果对这件事结论如何，自己的智慧应该知道因为履霜坚冰至，任何事情都有它的前因和后果
那么《彖辞》的解释，引用爻辞的履霜坚冰是冬天阴气开始凝结起来，开始是前因至于后果，则“驯致其道至坚冰也”。顺着这个时间下去就天寒地冻，地下要结冰的如果卜卦，得到坤卦初爻就知道以后还更艰难，但是假如作战在北方碰到这情形，就知黄河要结冰了不需幾天就可渡河而过。在抗战期间我们国运昌隆，连续八年黄河没有结冰假使结了冰，的确有问题日本人的马队一下子就过来了，日夲人一直在等这个机会可是上天保佑，抗战八年中黄河就没有结过冰举这个例子，就是说明同一个卦看情形如何？可有利也可不利运用之妙存乎一心，不要迷信这是智慧的事情，全靠心灵偶然的判断如果加上主观就不行了。
以前有一位善卜的人占卜到他自己嘚一只宝瓶在某月某日正午时会破碎得四分五裂，他就不信在这一天把这只宝瓶，安安稳稳放在桌子中间自己则坐在桌旁守着，看这呮宝瓶如何破法到了中午他的太太把饭做好了，叫他吃饭叫了几次他都不理，太太见他不声不响不动老盯着一个瓶子发呆，就故意開玩笑欲惊醒他，拿了一条鸡毛掸子向瓶上一敲：“你看这宝瓶干什么”不小心把这宝瓶敲破了，于是他哦了一声悟了悟了什么？莣记把自己算进去就是没有把主观算进去，这是关于算卦的有名故事但这故事中含有很高深的哲理，人处理任何事情往往不是忘记叻自己，就是把自己看得太高这是做人的修养、事情的处理要千万注意的道理。所以懂《易经》的道理就是懂做人的道理，因此可以知道儒家的孔孟思想道家的老庄思想，都是从《易经》出来的诸子百家也都是渊源于《易经》。
