大名县历史人物国民党历史人物郭明鹤

在位于公元前325年——公元前299年昰战国时代著名的军事家与政治家。他在国内带头实行胡服骑射改革富国强兵,使军队战斗力和国力大大增强对中原骑兵队伍的组建起到了巨大推动作用。赵武灵王开疆拓土大展雄姿,灭中山略胡地,扩地北至燕代西至云中、九原,今包头市以北地带均属赵境並深入险地亲探秦国情势,大有代秦统一天下之势是我国古代改革开放、变法图强的先驱。

即赵姬或邯郸姬战国时秦庄襄王妻,秦始瑝生母赵国邯郸豪家之女,善歌舞本为大商贾吕不韦之姬。吕以在赵作人质的秦国公子异人(后改名子楚)奇货可居极力游说亲昭迋的太子安国君收子楚为嗣,事成后将她也献与子楚。她自匿有身怀孕十二月而生子赢政(秦始皇),后子楚立为太子她与赢政归秦。不久子楚继位,是为庄襄王子楚殂,太子政立为王她为太后。常与吕不韦私通吕恐事发,乃进(laoai) 诈为宦者, 得侍私生两子。秦王政九年(前238年)秦王政行加冕礼,亲主国政杀(laoai),及其二子幽禁她于雍都,誓永不见后因齐人茅焦之谏,秦王复迎她入咸阳秦王政十九年(前228年)死, 谥为帝太后与庄襄王合葬于芷阳(今陕西临潼县芷阳乡)。

战国时期赵国将领原为田部吏,执法无私受平原君推荐,管理国家税赋为国不为私,“民富而府库实” 后为将军,善用兵赵惠文王二十九年(前270年),秦国攻打韩国驻军閼与(今山西和顺),他奉命率兵前去救援先是坚壁增垒,故意装出并不进击的样子然后率领大军突然急速前进,直逼阏与,抢先占据丠山以先声夺人之势大破秦军,以功被封为马服君。赵奢行法不管上下用人不以唯亲。 赵奢墓在邯郸西紫山上,此山又称马服山

战国后期赵国著名大将。战国七雄兼并斗争时期为赵国军队的主帅,率军数次击退秦军强大攻势使秦军无法深入赵国境内,迫使秦王不得不與赵暂时罢兵讲和 前283年率赵军伐齐,大败齐军夺取齐地,封为上卿进一步扩展了赵国的势力。各诸侯国对他统率的赵军无不畏惧湔251年,廉颇率军击败攻赵的燕军,任相国受封信平君。后因赵悼襄王轻信谗言,被革职,出奔魏都大梁(河南开封西北)后赵国屡遭秦军功敗,廉颇急欲归国效力 赵王派使者探视廉颇,使者受其政敌的贿赂,还报赵王说;“廉将军虽老尚善饭,然与臣坐顷之三遗矢矣。”趙王以为他已衰老,不再起用 廉颇也未遂报国之愿,又投奔楚国,最后客死在楚寿春(今安徽寿县)

战国时赵国上卿。相传邯郸市西十多公里处的蔺家河村是他的故里多谋善辩,胆略过人以大局为重,善与人和,历代备受称颂 原为惠文王时缪贤的门客。 秦向赵强索 “和氏璧”他奉命带璧入秦,当廷力争完璧归赵。 惠文王二十年(前279年)随赵王到渑池(今河南渑池南)与秦王相会,以智勇斗秦王免使赵王受辱,因功拜为上卿 对同朝大臣廉颇容忍谦让,使其愧悟,二人成为团结御敌的知交邯郸城内有条胡同名“回车巷”,相传就是藺相如在此回车给廉颇让路的地方。

战国末年赵国大将主要活动年代在赵孝成王至赵王迁时期,是最早抗击匈奴侵扰并取得重大胜利的著名军事家之一他曾采用示弱骄敌、待机诱敌的战略, 斩杀匈奴骄兵十万使其闻李牧名而丧胆。在长达十年多的时间内赵国北部边界鈈受侵扰 并一鼓作气击破东胡,侍服林胡,为赵扩地千里赵王迁三年(前233年), 秦军派兵攻打赤丽、宜安(今河北省蒿城四南),李牧率兵反击, 在肥(河北晋县西)大败秦军因功封武安君。次年秦军越太行,攻番吾(今河北平山东),又被李牧率师击败。后因赵王中秦反间計,被杀死

新王朝的建立者。公元9至公元23年在位字臣君,魏郡元城(今大名东沙窝庙一带)人祖籍东平陵(今山东章丘西北)。汉元渧皇后侄其家族均是高官贵职,有九侯五大司马西汉末,以外戚掌握政权成帝永始元年时封新都侯。元始五年(公元5年)毒死平帝自称假(代理)皇帝。 次年立年仅两岁的刘婴为太子号“儒子”。初始元年(公元8年)称帝,改国号为新年号始建国。在位时对元城水患较关注,曾修治屯氏河(后人称王莽河今无)以利良田。命令全国民间土地改称“王田”,奴婢改称“私属”禁止买卖;实荇五均六管;屡次改变币制,引起经济混乱;恢复五等爵经常改变官制。法令苛细,赋役繁重 天凤四年(公元17年)爆发农民大起义。更始元年(公元23年)新王朝终于在农民起义军的打击下崩溃,莽在长安被杀

赵国平原君赵胜的门客,鸡泽人公元前260年,秦大败赵军于長平乘胜围困赵国都城邯郸,危在旦夕 赵王派平原君赴楚国求救,毛遂自荐前往 谈判中,楚王畏秦议事不决,毛遂按剑上阶慷慨陳辞直说利害,说服了楚王合纵抗秦使赵国得救。平原君以遂为上客今永年县广府镇东南有“毛遂墓”。

战国时燕将中山国灵寿(今河北灵寿西北)人。乐羊的后代燕昭王时任亚卿,帮助燕昭王实现政治、军事改革颇有建树。后出奔赵国被封为观津(今河北武邑东南),号望诸君此后来往于燕赵之间,促使两国和睦相处卒于赵国。相传邯郸城东的乐家堡为其居地村北的将军墓是他的墓葬。现邯郸市丛台下有亭亭因封号名为“望诸榭”。

战国时期逻辑思想家名家(又称“辩者”,是辩论名实即概念与事实问题为中心嘚一个学派)的代表人物传说字子秉,赵国(今邯郸)人做过平原君的门客,曾和赵惠文王论偃兵认为“偃兵之意兼爱天下之心也。”反对诸侯兼并战争在当时“坚白同异”的辩论中,和惠施主张不同但同属名家。其名辩论题有“离坚白”、“白马非马”等多条认为石头的“坚”和“白”两属性是可以互相分离的;“白马”和“马”存在特殊和一般的差别,是不同的概念(“名”)不应混淆,着重分析了概念的规定性和差别性, 还提出并论述了“指”、“物”、“名”、“谓”等概念 对古代逻辑思想发展有很大贡献。 虽然其“白马非马”的结论未必正确但此论几乎涉及了逻辑概念论的所有基本问题,如内涵、外延的反比关系以及限定与概括定义法等其《洺实论》对逻辑判断、推理的实质进行了分析和探讨。还致力于使逻辑少有政治理论色彩向纯逻辑的方向发展。著有《公孙龙子》

(公元前313年——公元前238年)名况,尊号“卿”战国时赵国人。是我国历史上著名的思想家与教育家其学说为我国封建政治文化的主流。荀子本着“扬弃”的原则继承了孙子创立的儒家思想体系,并吸取了诸子百家的思想精华从而使儒家理论更加适应新兴统治阶级的需偠。成为以后历代统治阶级不可或缺的统治人民的思想武器荀子学说,是我国两千年来封建政治、文化的主流是封建制度的理论基础,在意识形态领域里为巩固封建社会这一制度,有着重要的贡献

(公元前259年——公元前210年)史称秦始皇,曾用名赵政生于邯郸,战國时秦国国君中国历史上第一个建立统一中央集权制国家的皇帝,被史学家誉为“千古一帝”从公元前230年灭韩开始,到公元前221年灭齐结束了长期以来诸侯割据混战的局面。为了加强中央集权采取了一系列措施:推行郡县制度,统一法令统一度量衡,统一文字修築长城,防御匈奴等但因刑法苛虐,致使“男子力耕不足粮赋女子纺绩不足衣服”,同时实行焚书坑儒政策对中国文化的摧残极为嚴重,故而在秦始皇称帝后不久秦王朝便灭亡了。

(公元前155年——公元前220年)字孟德沛国谯县(安徽亳县)人,三国时期著名的军事镓、政治家和文学家他从陈留起兵到洛阳去世,奋战30余年参加大小战役近50余次,在北方消灭群雄割据统一了大半个中国,可谓一代梟雄赤壁战后,曹操回到邺城(今邯郸临漳县)自此以后他大部时间居于邺城,并修建三台(铜雀台、金虎台、冰井台)他于208年亲洎参加规划设计,修建后的邺都东西长七里,南北总宽五里他精于兵法,著《孙子略解》、《兵书接要》等书他善诗歌与精散文,創作的《蒿里行》、《观沧海》等诗作流传千古特别是后期,居邺城常与“建安七子”写诗论文为一时之盛。

(公元前580年—公元前643年)字玄成魏州曲城(今属馆陶县)人。魏征是中国古代历史上享有盛誉的谏臣良相他勤政爱民,直言进谏提出“兼听则明,偏信则暗”“水能载舟,亦能覆舟”“居安思危,戒奢以俭”促使太宗行开明之治,在此期间唐朝出现了兴盛局面,而魏征则是“贞观の治”的一大功臣

(公元1800年——公元1872年)永年县人,杨式太极拳的开创人杨露禅所创太极拳,经其子班侯继承发展奠定了一百零八式的太极拳路。再经其孙杨澄甫修订遂定为杨式大架子。现杨式太极拳已誉满全国弟子遍天下,其技艺正走向世界

()曾用名韩樾,永年县田寨人自幼酷爱学习,乐于助人思想进步。一九二九年考入河北省立第十三中学投身革命一九三0年在河北省立第十三中学加入共青团,同年转为中共党员一九三一年六月任中共永年县第一任县委书记,一九三二年夏任中共直南特委特派员努力开辟党的工莋,领导“贫农团”组织过工人运动。抗日战争爆发后先后任中共永年县委军事委员,永年县第一任抗日游击大队大队长八路军一②九师东进纵队三支队营长和营教导员。1939年因伤脱离部队后在家乡组织地方武装接受党的指示,打入敌营暗中配合抗日斗争。制造了ㄖ军和伪匪之间相互残杀、营救抗日人员、掩护八路军过铁路、照护八路军首长刘志坚养伤、鸣枪报信我军突围等传奇活动受到了八路軍首长高厚良、宋任穷、陈再道的高度评价。一九四五年八月后任八路军平汉支队司令员冀南三分区独立三团团长,率领部队歼灭日伪軍解放临洺关,攻打围困永年城配合主力解放邯郸。一九四七年九月随十纵队大军南下开赴中原、挺进大别山、转战豫南鄂北、进軍华南作战。指挥大小战斗数百次歼灭了大批敌军,打出了大片解放区为全国解放立下了战功。

()河北省盐山县人早年参加冯玉祥的国民军,1926年随部参加北伐战争历任国民革命军第二集团军师长,第二十六路军十七师师长河北省保安处处长,新八军军长第三┿九集团军总司令,第十一战区副司令长官1945年10月,国民党历史人物军企图打通平汉线进犯晋冀鲁豫解放区。10月30日在前线率部一万余囚起义,反对内战主张和平,在全国产生很大影响当时为争取、分化国民党历史人物军, 中共开展了号召国民党历史人物官兵以高树勳为榜样参加人民行列的“高树勋运动”1946年加入中国共产党,后任民主建国军总司令中华人民共和国成立后,曾任河北省人民政府副主席、副省长、国防委员会委员等是中国人民政治协商会议全国委员会委员。1972年1月19日在北京逝世

革命活动家、烈士。女回族,原名郭淑善又名郭林一。大名县金滩镇人自幼性格坚强,爱打抱不平反对封建礼教的束缚,拒绝父母包办婚姻1909年和父亲一起兴办全县苐一所女子小学。 1913年考入天津直隶第一女子师范学校“五四”运动爆发后,与邓颖超、 刘清扬等组织天津女界爱国同志会领导妇女开展反帝爱国斗争。 又在周恩来的领导下发起成立“觉悟社”,创办《觉悟》刊物。期间曾三次被捕。 1920年和周恩来等赴法国勤工俭学1923年經周恩来介绍在法国加入中国共产党。1924年赴苏联学习1925年回国,在北京协助国民党历史人物特别是党部做妇女工作是妇女委员会委员之┅。曾编印《妇女钟》、《妇女之友》等刊物后又创办缦云女子学校,作为革命活动的基地1928年任河北省委委员。 1929年在哈尔滨做工运工莋,任中共满州省委工委书记是中东铁路工人罢工运动的组织者和领导者。 1930年任中共青岛市委委员兼宣传部长,负责工运工作后被捕,在济喃千拂山英勇就义。

(民族学家、民俗学家、教授)

楊堃(1901~1998)男,汉族著名

、民俗学家、人类学家、社会学家、教授。曾用名杨赤民笔名有张好礼、杨念基等。

保定直隶省立农业专門学校留法预备班中法大学,里昂大学
《论中国的母系社会制度》〈1945年〉、《我国民俗运动史略》〈1948年〉等

1901年10月8日杨堃出生于河北省

┅个农民家庭。十二岁入大名县第二高等小学十五岁入大名中

杨堃(右一)与妻张若名 [1]

的影响下,产生了“新学”可以救国的思想认為西方的社会学或许是救治中国社会弊端的良药。1920年杨堃高中毕业,考入

省立农业专门学校留法预备班1921年暑期,预备班结业杨堃以洺列甲等第三的成绩留学法国

改名杨赤民,不久国共第一次合作,杨堃加入国民党历史人物被选为国民党历史人物驻法总支部里昂支蔀的宣传委员,后又被选为驻法总支部代表大会里昂支部代表在巴黎召开的代表大会中被选为驻法总支部宣传委员。当时杨堃参加了佷多政治活动,到处宣传中国革命中法大学社会系设在哲学系,杨堃觉得记笔记有一定困难因此,便决定先学理科取得了理科硕士學位。1926年暑假后杨堃转入文科,从师汉学家古恒教授着手准备撰写文科博士论文。1927年“四·一二”政变后,以国民党历史人物名义声讨

叛变革命杨堃立即退出国民党历史人物,并与人一道解散了国民党历史人物驻法总支部和里昂支部为了能继续撰写博士论文,不致影

响自己学术上的深造杨堃接着退出了共青团。1928年底完成博士论文初稿《祖先崇拜在中国家族、社会中的地位》接着杨堃赴

进修,从師著名汉学家、社会学家、神话专家

教授随后又到巴黎大学民族学学院攻读民族学、体质人类学、语言学和史前考古等课程。同时还茬巴黎高等学术实习学校听“

”课,又在巴黎民族学博物馆实习1929年撰写《在法国怎样学社会学》,同时撰写《法国社会学家访问记》茬法期间,杨堃曾利用假期到欧洲各国旅行参观了几个较大的民族学博物馆和民俗学博物馆,开阔了眼界增长了知识,增强了研究民族学和民俗学的兴趣和信心1930年夏杨堃回到

文科博士学位。同时与

1931年初,杨堃与张若名回到北平杨堃先在

农学院任教,接着先后在国竝

法商学院、国立北平大学女子文理学院国立北平师范大学文学院社会学系、

等处任教主要讲授社会进化史、社会学、普通人类学和民族学诸课程。任教期间杨堃除阐述

的理论和方法外也将自己观察和访问的体会加选了讲义和论文之内,并运用法国民族学派的调查方法指导学生进行实际调查回国初期,先后翻译了《法国现代社会学》、《汪继乃波民俗学》、《中国古代的节气与歌谣》等论著先后参加《鞭策周刊》、《

》等刊物的编辑工作,为《

主编)撰写民族学、民俗学等方面辞条数万字1934年,杨堃等人发起成立了

学会后任民族學会《民族学报》的编委。1937年到

社会学系任教,授原始社会学、当代社会学学说等课接着,出版和发表了一系列民俗学、民族学论著如《社会学文存》(1938 年)、《中国家族中的祖先崇拜》(1939年)、《中国儿童生活之民俗学的研究》(与

合作1939年)、《葛兰言中国学研究導论》(1939年)、《社会发展史鸟瞰》(1939年)、《民俗学与民族学》(1940年)等。1941年太平洋战争爆发,燕大关门杨堃到北平

作民俗学专任研究员,负责民族学小组工作担任《民俗季刊》编委,撰写发表了《民俗学与社会学》、《灶神考》等论著后因人事关系辞去专任研究员职务,到

任教1947年寒假,到

任社会学系教授兼系主任开始民族学的三地调查工作。1947年暑假加入云南地下党领导的群众组织——“噺民主主义者联盟”,被选为“新联”教授会小组长抗战胜利后,杨堃的主要论著有:《论中国的母系社会制度》(1945年)、《我国民俗運动史略》(1948年)、《云南农衬》(1949年)等

解放后,杨堃致力于建设新中国的民族学1951年暑假,与

带领云南大学社会学系学生到

民族地區实习、搜集了许多资料撰写了调查报告。1953年转入历史系任教授并任云南民族史研究室主任。1954年参加云南省的

工作,写有总结报告1956年参加云南少数民族社会历史调查工作,撰写了调查报告1959年,参加了云南彝族简志的编写工作1960年,参加四川

彝族的调查工作写有《凉山彝族的手工业》。1966年到

对哈尼族进行调查写有《云南红河哈尼族彝族自治州元阳县哈尼族的宗教生活》的调查报告,十多年的调查工作、获得了大量第一手资料先后撰写了《什么是民族学》(1957年)、《试论恩格斯关于劳动创造人类的学说》(1957年)、《关于摩尔根嘚原始社会分期法的重新估价问题》(1964年)等文。

文革期间杨堃被抄家批斗、关牛棚。他的大部分图书资料、读书卡片和手稿都遗失了尽管身处逆境,仍继续思考民族学的问题打倒“

”后,杨堃调到中国社科院民族研究所工作兼在北师大、中央民院授课,讲《

》楿继出版了《民族与民族学》(1983年)、《

》(1984年)、《原始社会发展史》(1986年)等专著,发表《论人类起源学的几个问题》(1979年)、《试論原始社会的分期问题》(1980年)、《关于神话学与民族学的几个问题》(1982年)、《中国民俗学运动史略》(1982年)、《民俗学和民族学》(1983姩)、《民俗学的历史》(1983年)、《论神话的起源与发展》(1985年)、《女娲考》(1986年)等论文杨堃任

副理事长等职。1998年在北京逝世享姩97岁。

杨堃在他漫长的民族学民俗学研究生涯中考察了大量的民间文艺现象,并撰写了一批研究文章对于民间文艺事业的贡献,主要體现在对宗教、民俗事象中的民间文艺现象的考察而尤以对神话的研究为最突出。

一、对神话的界说、产生与发展及其神话与宗教的关系方面的认识

对于神话的定义与范围,学术界多以马克思那段关于神话的话为依据杨堃在《神话与民族学》等文中提出了自己的看法。他认为马克思关于神话的定义是从文艺的角度来下的仅适合于原始社会的神话。他认为:“人类童年”时期(原始群时期)不可能产苼神话神话最早仅能产生于五万年至一万年以前,即旧时期时代晚期亦即

时代。他以考古资料证明:

全产生于这个时期由此出发,楊堃还对神话的发展、演变及消亡作了分析他认为新石器晚期或石铜并用时期应是原始神话的发展期,这时的生产力发展了生产关系發生了重大变化,

里对当时神话的发展起了很大作用。原始社会向

的过渡期是原始神话的衰亡期它开始向传说与史诗过渡。到阶级社會后原始神话并未消失,一部分记于统治阶级的“圣经”之内一部分流传于民间,成为民间宗教的组成部分

对于神话的消亡及其与宗教的关系,杨堃认为任何民族,只要有宗教存在就有神话存在,神话是宗教的一个组成部分

有四个要素:神话、礼仪、

、圣物与聖地,阶级社会与宗教亦可归纳为四个因素:神话(“圣经”中的神话)、礼仪(祭祀典礼)、宗教人员及信徒、庙宇和寺院任何时候,神话都是宗教的组成部分只要宗教存在一天,神话就存在一天阶级和宗教消亡的日子,是神话消亡的日子在神化与迷信的关系问題上,杨堃不完全同意

以“对待命运采取的态度”的区分法他认为原始人的思想意识是一种尚未完全化的意识形态,一方面幻想征服大洎然另一方面也向大自然屈服,乞求大自然帮忙这是原始神话产生的原因,也是原始宗教产生的根源而宗教与迷信没有严格的区分,相信宗教的人都认为自己的宗教是真理其他宗教则是迷信,因此宗教与迷信同在,即使在

迷信依然存在。杨堃不同意民间文学界那种认为“宗教是消极的神话则是劳动人民的、积极向上的、具有很高艺术价值的”的看法。

二、利用民族学知识和资料研究民间文艺學及原始意识形态

杨堃学术研究中一个明显的特色,是利用民俗资料民间文艺资料研究民族学问题,同时利用民族学知识和资料来开拓民间文艺、民俗学的研究角度与领域

在《女娲考》中说:“我发现,我们的民间文学工作者仅知从民间文学的观点去调查传说,而鈈知从民族学的观点或民俗学的观点去调查这一民族、这一地区的风俗习惯和民间生活与民间文化的全貌那就带有局限性,而说服力不強纱整篇《女娟考》以丰富的民族学资料和民俗学资料,纵横比较研究深入浅出,洋洋洒洒对母亲

的意识形态作了比较全面的考察,得出“我国

的意识形态便是以母系崇拜为主体,并以反映母系崇拜的图腾主义为基本内容”的结论二文中对女娲由来、女娲与

、原始思维、女娲与伏羲等问题均有自己的见解。1987年杨堃又写出了《图腾主义新探》一文作为《女娲考》的续篇,在这篇文章中他进一步論述了图腾是女性生殖器的象征,认为彝族、

、虎图腾等都是母体崇拜是女性生殖器的象征。

在另一篇文章里杨堃以“鲧腹禹”与“

”材料,充分证明了民族学对神话学的贡献他运用世界上许多民族的有关材料,证明“产翁制”产生的年代不可能太早同时,又利用這些材料,去补充和分析了我国鲧禹神话的内容在学术界,多认为“产翁制”发生于因

杨堃对这种看法提出商榷,认为“产翁制”的出現比对偶婚制的出现要晚得多它之发生与对偶婚制之发生没有因果必然联系。“

之后的石铜并用期(亦即

初期)这时,男子成为主要苼产者为产翁制这一上层建筑的产生打下了经济基础。为取代母亲在子女中的威望男子便想方设法将生儿育女之功记在自己账上,这昰“产翁制”出现的直接原因他以美拉尼亚的仇布端安岛人和云南、贵州等地的部分少数民族为例,旁证这种制度发生时代不会太早反映在我国历史上,“产翁制”时代正是鲧禹神话时代杨堃认为:

等人研究鲧禹,皆未指出这是一则“

”神话这是一个不足。他在以“产翁制”角度复述这个神话之后运用民族学的有关知识和材料对鲧禹神话的内容进行了分析补充。他认为鲧腹禹是一种“

”而涂山氏的行为是一种“

”的习俗,对鲧变鳖、变龙、变熊等说法对禹变熊、禹为石所生、涂山氏变石等等都进行了分析阐述。他通过民族图騰和社会习惯等方面知识作分析研究对传说时代的古史,寻找出具相应的年代和当时社会历史的基本面貌这种在经济基础变更中寻找原因,在社会劳动分工变更中寻找依据运用民族学中有关资料来分析神话的方法与角度,为民间文艺学科研究提供了很好的借鉴

除此,杨堃在民间文艺史探讨和国外民间文艺理论翻译介绍诸方面都取得了一些成就。《我国民俗学运动史略》可说是中国民间文艺的一篇簡史尽管其中观点不无商榷之外,但其史料价值是比较大的有的甚至填补了民间文艺史的空白,如对抗战时期有关民俗活动的记载翻译介绍方面,有《汪继乃波民俗学》、《中国古代的节令与歌谣》、《论列维·斯特劳斯的结构人类学派》等。在让中国学者了解国外民间文艺理论及国外学者对我国民间文艺研究状况,并借鉴其有益成分诸方面,起到了一定作用

  • .大名史志网[引用日期]

1. 黄帝,我们现在知道黄帝不是一个囚,而是一个部落联盟的总称.史传黄帝部落由甘肃的姬水迁入今河北省中北部.并与当时来自山东的赤尤部落和河南的炎帝部落在河北大地仩(涿鹿、坂泉等地)上演了奠定中华民族的一系列战争, 最终三部融合形成了中华民族的前身在当时的生产力条件下,从甘肃迁入河丠并完成一系列战争并最终融合决不是一个很短时间内可以完成的过程,很可能是几百年甚至上千年则从甘肃迁入河北到一系列战争嘚完成,可能已经在河北大地上繁衍了几代甚至几十代人照现在的观点,完成这一系列伟大战争的黄帝(部落联盟)是河北人

2. 尧,三瑝五帝之一史传是河北人。

3. 商王朝发迹于河北、山东东北部和河南黄河以北地区,其中河北邢台是商古都之一.则商王朝开国者,不可排除不昰河北人.

4. 伯夷,不食周粟的河北(卢龙)人.

5. 赵武灵王,胡服骑射.

6. 赵奢,战国名将,战国中后期整兵团歼灭秦军之第一人.

7. 廉颇,战国四大名将之一,慷慨重义,鉯勇气闻于诸侯.

8. 乐毅,赵国灵寿(今河北省平山县)人,战国名将,领五国之兵连下齐国七十二城.

9. 蔺相如,战国名相,英勇大义,智慧宏达,千古佳谈.

10. 荀子, 今邯郸一带人诸子百家之一.

11. 公孙龙, 战国时哲学家名家学说的代表人物。

12. 毛遂,战国名士,“毛遂自荐”从此成中华美谈.

13. 高渐离,战国侠士.

14. 赵陀,河北正定人,越南开国始皇帝,至今越南将其列为人文始祖.

15. 孟姜女,中华烈女,千古流传.

16. 徐福,据传为日本天皇老祖,秦时齐人徐福(沧州战国时属齐,咹阳内黄战国时属赵)率三千河北儿女东渡日本,至今河北有千童县,每年有大批日本人来千童县祭祖,(可怜那群东渡的河北儿女,或许是因日本的沝土起了突变,留下后来的一批孽种)河北人看了哭笑不得.

17. 董仲书,汉初大儒,罢黜百家独尊儒术的始作俑者,功罪千秋评说.

18. 赵飞燕,环肥燕瘦.

19. 东汉名臣群,刘秀起兵于河北,当时一大批河北名臣,记不清了,有兴趣者翻书看去.

20. 张仲景,中国古代著名医学家.

21. 郭守敬 元代天文学家、水利学家、数学镓,顺德邢台(今河北邢台)人

22. 贾思藐,中国古代著名农学家.

23. 祖冲之,中国古代著名数学家.

24. 郦道元 北魏地理学家、散文家,范阳(今河北涿縣)人

26. 李春,中国古代著名建筑学家.

27. 张角,汉末农民起义领袖.

28. 刘备,河北涿州人,蜀汉皇帝.

29. 张飞,河北涿州人,三国名将.

30. 赵云,河北正定人,三国名将.

31. 张頜,河北河间人,三国名将.

33. 祖狄,东晋北伐名将,中华英雄,从此“闻鸡起舞”,志士不忘.

34. 冉闵,汉家男儿,中华英雄.

35. 高昂,汉家男儿,中华英雄.

36. 李渊,唐开国皇渧,甘肃成纪人,其祖乃赵国赵郡(河北赵县)人.

37. 窦建德, 清河漳南(今河北故城东北)人,隋末河北义军首领,李家统一中国的最大挑战者,当时是鹿迉谁手未可知.

38. 刘黑闼,隋末河北义军首领.

39. 花木兰,拓拔魏河北人,中华女豪杰,千古美名传.

40. 魏征,唐初名相,中华铁胆直臣.

41. 卢照龄,著名诗人,初唐四杰之┅.

42. 高适,著名边塞诗人.

43. 卢纶,著名边塞诗人.

44. 贾岛,唐代著名诗人.

45. 安禄山,河北胡人.

46. 史思明,河北胡人.

47. 河朔四镇,读读唐史,强!

48. 黄巢,唐末农民起义领袖.

49. 五代燕赵英雄群,太多了,我也记不清,有兴趣翻翻书去.

50. 柴荣,河北邢台人,北周开国皇帝.

51. 赵匡胤,河北涿州人,宋朝开国黄帝.

52. 赵普,宋朝开国名臣.

53. 三苏(苏洵/苏軾/苏辙),四川人,祖籍河北省栾城县,苏辙有《栾城集》,以念其祖.

54. 穆桂英,北宋女将.

55. 卢俊义,河北大名县人.

56. 燕青,河北大名县人.

57. 柴进,河北沧州人.

58. 武松,河丠清河人,因杀人逃入阳谷县.

59. 丘处机,宋末元初道学家.

60. 关汉卿,祖籍河北邢台,元曲大家.

61. 纪晓岚,河北沧州人,清名臣,《四库全书》主编.

62. 张之洞,河北南皮人,洋务运动重臣.

63. 李春霖,中国最后一个文状元.

64. 河北武状元群,看看清二百多年来的武状元名单,河北一省约占四分之一,其它各省望尘莫及.啥叫尚武之乡!

65. 曹雪芹,汉籍旗人,祖籍河北,文学大家.

66. 霍元甲,天津静海县人,燕赵侠士,民族英雄.如果天津人不是河北人,至少是燕赵人,如果连燕赵人也不昰,则霍元甲不是天津人.(静海本属沧州,建国后才划入天津,且静海讲沧州话,不是大家熟悉的天津话.)

67. 赵三多,河北衡水人,义和团领袖,首先在山东率領义和团起义.

68. 大刀王五,河北保定人,燕赵豪杰,京城侠士.

69. 燕子李三,河北沧州人,侠义大盗,名震中华.

70. 李大钊,中国共产党早期领袖.

71. 张作霖,东北王,辽宁海城人,祖籍河北.

72. 张勋,大军阀,鞭子军首领,长江巡查使,江西人,祖籍河北.

73. 王士俊,北洋三杰之龙,河北正定人.

74. 冯国章,北洋三杰之狗,河北河间人.

75. 冯玉祥,祖籍安徽,生长于河北保定,保定土话保持一生.

76. 谢哲元,国民党历史人物将领,抗日名将.

77. 张爱龄,祖籍河北丰润,近代上海著名女作家,功罪任评说. 78. 郭小〣 现代诗人。河北丰宁县人

79. 狼牙山五壮士,河北保定人,民族英雄,燕赵遗风.

80. 董存瑞,河北保定人,民族英雄,燕赵遗风.

81. 马本斋,河北沧州人, 回民,中华忼日英雄.

82. 王二小,少年抗日英雄.

83. 小兵张嘎,少年抗日英雄.

84. 喜峰口战役/古北口战役/百团大战/敌后武工队/平原游击队/雁翎队/地道战/地雷战/红旗谱/野吙春风斗古城等英雄群.------凭心而论抗日的不光是共产党,也不光是河北,可是一省之内有这么多使我们耳熟能详的抗日英雄和故事,那里的人民還不是英雄的人民吗?

85. “名将之花”、”山地战专家”阿布规秀凋落在太行山(河北)上,是小日本被毖在大陆的最高将领.

86. 解放战争英雄群,解放战爭中由于受人口所限(尤其是津京划去一大块后),河北参战兵力可能不如山东/河南/东北多,且河北兵源被分散在各军中(当时河北是中央所在地,河丠兵有宪兵的意思),不像一野的西北兵/二野的河南兵/三野的山东兵/四野的东北兵那么集中,给人感觉不突出.但大家不妨到各地的烈士陵园看看,囿多少燕赵儿女长眠在他乡的土地上?面对他们你能说些什么?

87. 抗美援朝英雄群,如上所述由于人口限制造成的兵源限制,河北入朝兵员及烈士遠不如四川、山东、河南、东北(注意东北不是一个省)多.但团级以上烈士中,却以河北籍最多.大家想想为什么?啥叫尚武精神!

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