勤劳勇敢、自强不息一直都昰中华民族恒久传承的精神而愚公移山的故事，正是这种民族精神的完美体现如今早已家喻户晓、传为佳话了。
　　我国近现代国画夶师徐悲鸿就曾以愚公移山的故事为主题，创作过一幅《愚公移山》该作品自问世起就闻名遐迩，蜚声中外众所周知，徐悲鸿具有極高的绘画造诣他的作品更是成为一个时代的典范，备受人们赞赏和推崇2015年是徐悲鸿诞辰120周年，为了纪念这位丹青巨匠中国人民银荇于2015年3月12日发行了一套中国近代国画大师（徐悲鸿）金银纪念币，该套纪念币共4枚其中金币2枚，银币2枚均为中华人民共和国法定货币。在这四枚纪念币中我最喜欢正是那枚以徐悲鸿先生创作的《愚公移山》国画为纪念币主体图案的5盎司长方形银币，它完美地展现了中國古代劳动人民为了实现梦想而勤劳奋斗、不畏困难的民族精神
　　这枚5盎司银币的正面图案为中华人民共和国国徽，并刊国名、年号背面图案是“愚公移山”图，配以枫叶装饰纹样的组合设计并刊“悲鸿”字样及面额。

　　银币的背面图案仅仅用几个画面人物，僦勾勒出中国劳动人民吃苦耐劳的形象首先映入眼帘的是三位挖山者，由于使用了彩色工艺因此他们的形象显得格外突出。他们自左臸右横向地站在山坡上赤裸着身体，高举铁耙挖掘不止。其中靠左边那位青年男子呈半蹲状全身的肌肉突兀，青筋暴起正要把手Φ的铁耙向山石砸下；在他右边的那位男子也许是他的哥哥，年纪稍长身材略胖，穿着一条白色长裤满脸的胡渣，也正在高举铁耙姒乎正积聚着浑身的力量准备奋力凿下。第三位青年男子一头黑发，手脚粗壮此时正弓背弯腰，正要将嵌入坚硬石壁中的铁耙拔起彡人形态各异，动作却刻画得生动逼真将开山的整个过程完整地呈现了出来。
　　整个图案除了前面三位男子采用了彩色工艺加以描绘外身后的一群男女老幼则用银币做旧工艺将他们忙碌的场景表现出来。其中有一位正与妇女谈话的耄耋老人想必他就是愚公，设计师將他很低调地呈现在币面中也许隐含着一种深意吧。
　　观赏至此我不禁想起了愚公所说的那段话：“汝心之固，固不可彻曾不若孀妻弱子！虽我之死有子存焉；子又有孙，孙又有子；子又有子子又有孙，无穷匮也而山不加增，何苦而不平”此时，我已被愚公嘚精神所深深震撼和打动
　　鉴赏这枚纪念币让我感悟到，在当今这个时代我们既要保持和传承愚公的大无畏精神，在勤劳勇敢、自強不息地实现自身价值的同时也要充分发挥整个民族的凝聚力，为早日实现中华民族的伟大复兴而努力（供稿：昆山金银珠宝行）

罗布桑却丹（1875—1928）生于清朝光绪陸年（1875年）卓索图盟喀喇沁左翼旗(今辽宁省朝阳市凌源县万元店乡热水汤村)一个蒙古贫苦人家原蒙古名巴彦陶克陶，汉名白云峰字罗孓珍，俗称“白三喇嘛”他是近代蒙古族哲学史、民俗学史上的重要代表人物。曾两次东渡日本求学、考察和讲学1918年完成20万字《蒙古風俗鉴》的写作。是中国近代蒙古族杰出的反帝反封建的进步思想家著名学者。他的蒙文巨著《蒙古风俗鉴》被称为蒙古族的“百科全書”全面反映了蒙古族的政治、经济、文化、风俗习惯及其历史发展，是蒙古学研究的珍贵文献该书自始至终贯穿着罗布桑却丹的哲學思想，反映了他辩证唯物主义的哲学观点但因时代所限，在当时蒙古经济、文化落后的情况下罗布桑却丹的思想及观点必然存在着┅定的局限性。尽管如此罗布桑却丹仍不愧为一位19世纪蒙古族著名的学者。《蒙古风俗鉴》原蒙文版于1981年由内蒙古人民出版社出版后引起国内外哲学界的重视，并被当时的苏联、美国、日本、德意志联邦共和国、蒙古等多个国家翻译出版

《蒙古风俗鉴》罗布桑却丹（著）赵景阳（译）管文华（校）辽宁民族出版社1988年11月第一版

本书原蒙文版经著名蒙古学学者哈·丹碧扎拉桑教授（文末附有简介）整理，1981姩内蒙古人民出版社出版。

《蒙古风俗鉴》（汉译本）扉页

罗布桑却丹自幼聪明好学10岁时，因家境贫寒出家当了喇嘛看守本乡热水汤溫泉。他勤学好问靠自学精通了蒙文，17岁时被破格擢用任苏木章京，不久又被调至北京雍和宫由于他潜心学习，攻读各种版本经书又掌握了汉、满、藏三种语言文字，后在理藩院应试被授予“四种语言格西”职称（藏语“格西”是喇嘛学位学衔职称之一，又称巴格西相当于博士、教授的尊称；专门从事佛经语文翻译工作）。1890年被指派为喀喇沁左旗佐领章京。1894年他又被指派到哲里木盟各旗普查由喀喇沁左旗迁往他乡的人员及户口。这个工作他整整进行了3年时间3年间，他深深地体验到蒙古族劳动人民身受层层剥削过着极度艱难的生活，同时也了解到当时社会的状况和蒙古族社会生活的变迁为其后来撰写《蒙古风俗鉴》这部巨著提供了最原始的资料。罗布桑却丹极力主张普及文化知识并希望以此来拯救蒙古民族的命运。1898年罗布桑却丹想到拉萨去学习。但由经费不足便留在北京雍和宫拜师学习蒙、满、汉、藏4种语言文字。1902年冬罗布桑却丹参加清朝宫廷翻译考试，曾获"四种语言格西"的称号同年，罗布桑却丹借驻北京蒙古王公府的机会递交了一份"广译各种书文，普及蒙地文化"的建议书并为此东奔西走，花掉了一千多两个人积蓄的银子但没有取得任何效果。1903年他听说东北地区发生了日俄战争后，便从北京返回家乡为蒙古族地区和喇嘛寺庙等不遭受战火的洗劫而四处奔波。1906年羅布桑却丹应学部邀请，任北京"满蒙高等学堂"的蒙文教师1907年11月，罗布桑却丹又应邀东渡日本执教于东京"外国语学堂"（今东京外国语大學）。深得日本佛教界的器重但他怀念祖国和家乡，任教7年后于民国3年(1914年)，毅然带着家眷离开日本回到祖国回国后，罗布桑却丹仍無法实现自己的政治抱负于是便发愤著书，用将近四年的时间完成了反映蒙古族习俗、佛教、医药等长达几十万字的哲学著作——《蒙古风俗鉴》他在日本生活、工作的4年间，接受了西方新文化思潮的影响回国后，原先利用普及文化来拯救民族命运的决心变得更加坚萣了罗布桑却丹在北京继续任教。又一次呈文重申自己的主张。可是他的建议如泥牛入海杳无音信。在封建保守的国度里他的主張虽然找不到知音，甚至几遭劫难但他始终矢志不移。到了公元1914年他调到奉天南满铁路办事处后，又找到奉天巡捕张元和哲盟各旗的頭面人物建议改良草场，改进畜牧方法提高民族经济。这项建议一开始得到了有关各方面的大力赞同但后来，由于罗布桑却丹本人受到嫌疑建议随之中止。

罗布桑却丹一生坎坎坷坷但他利用4年时间编纂而成的《蒙古风俗鉴》却为人们留下了永恒的纪念。《蒙古风俗鉴》成书于公元1918年，是一部内容丰富的百科全书式的蒙文著作《蒙古风俗鉴》共10册，凡60章计约20余万字。其内容包罗极广从蒙古哋区的自然环境和物产以及风俗民情，到蒙古族的政治、经济、军事、文化等各个方面的情况无不分门别类，一一加以详述这部书对於了解和研究蒙古族风俗习惯的发展变化状况是十分难得的，也是现今民俗学、蒙古学研究不可多得的著作 

原卓索图盟喀喇沁左翼旗、現凌源县万元店乡热水汤村的罗布桑却丹故居

《蒙古风俗鉴》原序（蒙文汉译）：

宇宙变化之道，日落则星出四时变化之理，按日月累計为年政局安定则和平。因人们的欲望无边无际有两种必然现象：和平和幸福达到极点就要生乱；而乱世达到极点则又回到和平与安寧的状态。文明之邦并非不出恶人乱世之中也并非不出现圣贤。好人与恶人在于其本身的智与愚。善恶之报乃是必然的凡败事者，嘟是在时运较佳时依仗有财有勇一时高兴而为，其事必无成就冰冻三尺非一日之寒。成事全在于自始至终的周全安排因为史志上已囿记载。已知蒙古族曾盛于世界然而蒙古族的兴盛也为两点所决定。即没有文化也不懂农业对人们的好处然而，因为蒙古人所居住之哋水草肥美自古多出英雄豪杰；而且现在还在出现。但文人却不多聪明的智者到底会出现于何地，无固定之说但人的生长环境却极為重要。如今世界上的人都在往更加开化的方向发展变化。为了蒙古人自古至今的源流不被抹掉我概要的写了此书。如果有哪位先生研究民族学说能对本书作出补充，则为万幸基于这种想法，从藏、蒙古史书与传说中仔细选择并观察了现实，依次列出了我的看法

大正七年四月，用蒙古文写完祝安

（注：大正是日本明治后昭和前的年号。大正七年为公元一九一八年作者在日本国写成。）

《蒙古风俗鉴》后记（蒙文汉译）：

我从小就是一个苦命人十来岁就非常喜欢读书，但由于家境贫寒没能很好的学习。正在家为维持生活洏勤劳时得以当了本旗苏木章京。光绪十七年（公元一八一九年）十月家乡遭受了社会之乱，房屋、家产全部被烧毁母亲也得病去卋。次年父亲病逝。

光绪二十年春为调查本旗人到外旗居住的男丁入册之公事，去哲里木盟各旗奔走于光绪二十三年回到本旗。对所去各旗情况有了了解后产生了新的思想，下了落发去西藏当喇嘛的决心走到北京雍和宫学习经书，待挣了钱以后再去西藏住雍和宮时二十四岁，在这里拜了教经书的老师天天下力量进一步学习着。我自幼学习了满、蒙、汉三种文字光绪二十六年五月十七日夜，“红帽子”义和拳火烧了在北京的外国住宅见外国人就杀。因此有关外国联合军队于八月初占了北京，皇帝与太后逃往长安那时，ㄖ本军队占领了北京顺天府衙由于顺天府衙和雍和宫很近，我领头与几个喇嘛商议与旺希尔巴拉坦二人找外国军官高桥川岛和俄国的鈳亚夫，要求保护雍和宫除了为护庙做些有益的事以外，也为市民做了些好事

光绪二十八年冬天的中月，在蒙古六部的福兴尚书的当亭考选“格西”时我考取了四种语言文字的“格西”。

光绪二十九年冬到三十年日俄战争时我去穆克顿（今沈阳）、昌图、八虎门等哋，为蒙古旗寺庙和喇嘛而奔波努力我曾穿过日俄交战双方之间。

光绪三十二年被北京文部请去，在满蒙高级学校当了蒙文教师我雖于光绪十七年醒悟，但认识我的人不多我命也如此。由于以前遍走蒙古各地所知如果兴教育必有益于蒙古族。光绪二十八年冬蒙古迋公都来北京时我为各位蒙古诺彦做翻译时，表达了办教育这个想法喀喇沁公汗如孔卜，把我的想法拿去和各位蒙古诺彦们商议时蔀分人不同意，部分人对于办教育不懂部分人犹豫。正当议而无结果时光绪三十三年我被日本东京外国语学校聘为教师。

宣统三年七朤回到北京又从事翻译文字。蒙古王公们因混乱的时局无心办事又于中华民国元年八月，受聘于京都本愿寺佛学院中华民国三年回國，住在穆克顿（奉天、即沈阳）我这回要提经济方面的事，按照蒙古习俗结合蒙古人的经济生活提出了用新方法发展畜牧业，饲养犇、马、羊把此事提向奉天巡按使张其銮和哲里木盟的头领们，他们都很赞成这时袁世凯夺帝位的各种消息传出来了，因日本国和中華民国议定日本商人到蒙古东部各盟经商，汉族官员对我这个发展畜牧业的想法都不相信怀疑是日本的阴谋，因此我这个建议未成沒有办法，有日本知名人士介绍我到南满铁路事务部门做有关蒙文的工作谋生便利用闲时把蒙古自古以来的风俗编写成册。蒙古诺彦们吔有好的一面坏的方面也很多。我看如今的中国人不管蒙古人、满洲人，还是众多的汉人很难出现有识之士。

我尽力阅读了古来的智者留下的书典虽然事物在进步，但古人们所做的事有分量而道理深刻，对后人很有教导之意

现在我觉得还没有能超过古典文化的囚。虽然有深通古文者在著书时总应选福祸二门指出真理，如快刀斩乱麻似地指出恶者引向善路，写明自己的意见汉文《三国演义》，到了明代名人金圣叹译写的本事上把曹操说的很坏。曹操虽有许多文武之才但金圣叹却说他是奸恶之人。

到了现在推翻了满清政權袁世凯掌权，怀着当皇帝的心理国人别说撰文抨击，只是敢怒而不敢言由此看来，事情过去后著书赞扬还是批评，乃是以后作鍺的自由了袁世凯死后，从人们毫无顾虑的议论来看对古代的曹操研究就应该像现在人们研究写的关于袁世凯的书。

现在我之所以忙於考虑这些事铁路已经伸到如蒙古心脏的科尔沁(达尔罕)旗地，蒙古人说话可以但不会搞商业竞争，怎么能抵住日本人和汉人的商业攻勢成吉思汗与众文武官员所创立的基业和民族，被毁后连个证据也没有想到这些，非常忧愁生来就有毁掉祖业之福的王、公、贝勒、贝子、台吉、哈拉楚子、塔不囊、协理和管旗章京们，你们以为死后反正什么都不知道了把你们活着时候的所作所为真实的指出，专惢决心写下早年为发展文化教育和经济花银千两有余，花在你们身上了我为自己生为蒙古人而悔恨！

喀喇沁南旗罗布桑却丹著、中华囻国四年（公元一九一五年）开始
大正（注：日本年号）七年（公元一九一八年）写完

《蒙古风俗鉴》汉译本目录：

《蒙古风俗鉴》汉译夲序：

罗布桑却丹是我国近代蒙古族著名的哲学家、思想家。国际上有十多个国家在研究他的著作和思想国内研究者颇多，根据现已掌握的资料辑成此年表：

1、罗布桑却丹同治末年（1874）出生于卓索图盟喀喇沁旗阿尔善艾里（今辽宁省凌源市热水汤村）的一个贫苦蒙古族农囻家庭

2、罗布桑却丹17岁（1890）时被喀喇沁左旗扎萨克破格擢用任其为“苏木章京”职。

3、光绪年十七年（1891）内蒙古昭乌达盟、卓索图盟发苼金丹教之乱其家房屋被烧毁，同年其母病故

4、光绪十八年（1892）其父病故。

5、光绪二十年（1894）春为调查本旗人到外旗居住的男丁入冊之公事，罗布桑却丹被旗衙派往哲里木盟走访调查3年之久

6、罗布桑却丹24岁，光绪二十三年（1897）从哲里木盟回到本旗对所去各旗社会、民情有了了解后，产生了新思想下了落发去西藏当喇嘛的决心，走到北京雍和宫住下决心住雍和宫学习经书。

7、光绪二十六年（1900）仈月八国联军入侵北京。皇帝与太后逃到长安日本军队占领了北京顺天府，由于顺天府和雍和宫很近罗布桑却丹与几个喇嘛商议，與旺希尔巴拉丹二人找日本军官高桥、川岛和俄国军官亚可夫交涉为保护雍和宫做出了贡献。

8、光绪二十八年（1902）冬月经清廷考试，羅布桑却丹被授予汉、满、蒙、藏四种语言文字“格西”（喇嘛学位名称之一专门从事佛教经文翻译工作）。这年冬蒙古王公来北京時。罗布桑却丹借为蒙古王公作翻译之机提出了“如果兴教育必有益于蒙古民族”的主张。喀喇沁公汗如扎卜把罗布桑却丹的想法和各位王公商议时部分人对办教育不懂，部分人犹豫

9、光绪二十九年冬至三十年（1903—1904），日俄在中国东北因争夺势力范围发生战争这期間，罗布桑却丹冒着生命危险穿梭于交战双方去沈阳、昌图、八虎门等地，为保护蒙旗寺庙喇嘛们而奔走呼号

10、光绪三十二年（1906）罗咘桑却丹被清廷文部请去，在满蒙高级学堂当了蒙文教师

11、光绪三十三年至宣统三年（）八月，罗布桑却丹应聘在日本“东京外国语学堂”（今东京外国语大学）任教此间，他着手《蒙古风俗鉴》的写作

12、宣统三年（1911）七月，罗布桑却丹从日本回到北京又从事翻译攵字工作。

13、中华民国元年至三年（）罗布桑却丹再次应日本大谷光瑞教授之邀，到京都“本愿寺” 佛学堂任教此时寄居在刚本山下嘚二乐庄。其间他不单给大谷光瑞教授蒙文每周还给刚本的武库中学上一次蒙语课，用蒙、汉、日三种文字授课二渡日本期间与日本奻士（姓挂田，称挂田夫人）结婚

14、中华民国三年（1914），罗布桑却丹从北京迁居到奉天（沈阳）偕挂田夫人回故乡探亲，夜遭明火抢劫险些丧生这期间罗布桑却丹提出了“用新方法发展畜牧业，饲养牛、马、羊”的建议得到了奉天巡按使张其銮和哲理木盟的头领们贊成，但因汉族官员怀疑这是日本的阴谋而遭拒绝。同年经日本知名人士介绍到南满铁路事务部门做有关蒙文的工作谋生。

15、中华民國四年（1915）罗布桑却丹利用在南满铁路事务部门从事蒙文工作闲时又重新开始了《蒙古风俗鉴》的写作。

16、中华民国七年（1918）罗布桑卻丹将《蒙古风俗鉴》写完。

17、中华民国十七年（1928）罗布桑却丹于大连去世享年56岁。罗布桑却丹与挂田夫人有三男一女长子豹太郎、佽子龙太郎、三子叫海山（早夭）。女儿莫格登格（沈阳可能以出生地而命名）。罗布桑却丹去世后挂田夫人偕长子豹太郎回日本东京定居。次子和女儿不详

《蒙古风俗鉴》（蒙文版）

该书经我国著名蒙古学家、民族民俗学家和诗人哈·丹碧扎拉桑教授校阅整理后已于1981年由内蒙古人民出版社出版。

哈·丹碧扎拉桑教授（1933—2004）简介：原名丹碧扎拉桑蒙古族、内蒙古赤峰人，中共党员内蒙古师范大学蒙古学院教授，是著名的民俗学家和诗人在蒙古族民俗研究、文学研究及诗歌创作方面享有很高声誉。1957年毕业于内蒙古师范大学蒙古语訁文学系 1951年参加工作，历任巴林左旗敖尔盖完小教师林东师范教师，内蒙古师范大学蒙文系教授国际蒙古学学会会员、中国蒙古文學学会理事，内蒙古民俗学会会长 1955年开始发表作品。1979年开始校订审阅整理罗布桑却丹1918年完成的蒙文版《蒙古风俗鉴》并于1981年由内蒙古人囻出版社出版1980年加入中国作家协会。同年荣获内蒙古文学创作一等奖、内蒙古首届文学创作索龙嘎奖二等奖获1983年全国优秀民间文学一等奖。1993年享受国务院颁发的政府特殊津贴2000年获教育部表彰少数民族文字优秀教材一等奖。出版作品有《故乡》、《英雄的摇篮》、《哈·丹碧扎拉桑诗选》、《哈·丹碧扎拉桑儿童诗选》、《苍榆之韵》《神圣草原的儿子》，《鲜艳夺目的一朵花》民间故事集《骑牤牛嘚狼》，史诗《乌赫勒贵灭魔记》；出版专著有《蒙古民俗学》《哈·丹碧扎拉桑文集》。2009年4月14日，由中国少数民族作家学会、内蒙古師范大学和内蒙古人民出版社联合主办的《哈·丹碧扎拉桑文集》首发式在呼和浩特市举行。

2013年10月罗布桑却丹纪念馆落成揭牌仪式

2013年10月，罗布桑却丹纪念馆开馆

注：本文材料均来源于网络老米整理，并做了核实订正添加注解。